Ticības apliecinājumi

Ticējumi ir elastīgi atbilstoši politiskai lietderībai. Deviņdesmito gadu beigās, būdams premjerministrs, Vadžpajs bija apturējis septiņdesmito gadu politisko pārliecību. Bet uzskatiem ir izdzīvošanas instinkts, kas viņus uztur nelaimēs.

Bharat Mata statuja Kanyakumari. (Pieklājīgi: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Grāmata: Atmodas Bharat Mata: Indijas labējo politiskie uzskati
Rakstnieks: Swapan Dasgupta
Publikācija: Penguin Viking
Lapa: 440
Cena: 699 rubļi

Var būt trīs iemesli, kāpēc viņi (musulmaņi) sāk nemierus - viens iemesls var būt tas, ka mūsu brāļi musulmaņi ir secinājuši, ka tagad viņiem nav vietas Indijā, viņiem nav aizbildņa, tāpēc labāk ir mirt cīņā nekā dzīvot. … Vēl viens iemesls var būt tas, ka daži musulmaņi ir saistīti ar Pakistānu un ļaujas nemieriem pēc Pakistānas lūguma ... Trešais un vissvarīgākais iemesls, šķiet, ir tas, ka daži musulmaņu līderi nevēlas, lai musulmaņi saplūst ar valsts galveno virzienu.

Šis izraksts, kas iegūts no 1970. gada maija diskusijas Parlamentā par sabiedrisko spriedzi, ir vienā no Swapan Dasgupta - Rajya Sabha deputāta, ko iecēlusi iepriekšējā Narendra Modi valdība, izraudzītajiem reprezentatīvajiem darbiem, kas sniedz dažādus Indijas tiesību politisko uzskatu virzienus Atmodas Bharat Mata, izmantojot 24 rakstus, runas un esejas.

Tagad, kad politiskais diskurss ir polarizēts starp ticīgajiem un neticīgajiem, līdera liktenis, kas Parlamentā izteiks šādu piezīmi, būtu drūms. Tomēr parlamenta deputāts, kurš 1970. gadā izteica šo piezīmi, kļuva par pirmo Indijas premjerministru, kuram nebija nekādu piederību Kongresam - Atālu Bihari Vajpayee, kurš līdz savas politiskās karjeras beigām tika uzskatīts par īsto cilvēku nepareizajā partijā.

Awakening Bharat Mata: Indijas labējo politiskie uzskati

Ticējumi ir elastīgi atbilstoši politiskai lietderībai. Deviņdesmito gadu beigās, būdams premjerministrs, Vadžpajs bija apturējis septiņdesmito gadu politisko pārliecību. Bet uzskatiem ir izdzīvošanas instinkts, kas viņus uztur nelaimēs. Hindu kultūras nacionālistiskā pārliecība ne tikai noturējās virs ūdens Neatkarības kustības laikā, kas paredzēja saliktas valsts izveidi, līdz sadalīšana satricināja valsti, bet arī ir pārdzīvojusi apsūdzību par motivācijas spēku Mahatmas Gandija slepkavībā. Tagad tas iedvesmo Indijas valdošo struktūru.

matains melns zirneklis ar baltu plankumu uz muguras

Šajos polarizētajos laikos, kad vienas puses ticīgais ir otras puses neticīgais, Dasguptas grāmata atklāj dažādas hinduistu kultūras nacionālistu pārliecības. Atzīstot, ka tiesības bieži ir izcēlušās ar kvazi-garīgo neskaidrību, autore ir godīgi paziņojusi, ka grāmatai ir simpātiska nostāja pret hinduistu nacionālismu. Tā cenšas novietot hinduistu kultūras nacionālistu pārliecību divos galvenajos lokos. Pirmkārt, šis impulss ir vecs, un to dalīja 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma nacionālisti, pirms Kongress sāka hegemonisku pārveidošanu. Otrkārt, atšķirībā no Indijas liberāļiem, kurus lielā mērā ietekmē Rietumu politiskā doma, Indijas labējo uzskati lielākoties ir pamatiedzīvotāji.

Ticīgajiem tas var kalpot kā grunts. Neticīgajiem tas mēģina sniegt labdabīgu priekšstatu par pagalmu, kuru viņi bija pametuši kā uzmanības cienīgu, jo tajā dzīvoja Indijas politikas neaizskaramie. Tā kā konstitucionālie sekulāristi tiek kritizēti par to, ka sabiedrībai divreiz trūkst pulsa, grāmata piedāvā uzvarētāju atbalstītāju sanitāro noskaņojumu.

Faktiski rakstu izvēle un jo īpaši izlaidums liek domāt, ka grāmatas mērķis ir apzināti mērķauditorija, kas atrodas ārpus ticīgajiem.

eksotisko putnu vārdi un attēli

Kā gaidīts, ir Veera Savarkara, Atāla Bihari Vajpayee un LK Advani raksti, bet KB Hedgewar un MS Golwalkar no RSS, SP Mookerjee un Deendayal Upadhyaya, kuri uzturēja liesmu dzīvu kopš 20. gadiem, neskatoties uz Kongresa pārliecību par salikto nacionālismu. trūkst. Viņi ir pieminēti Dasgupta ievadā, bet viņu darbu izlaišana ir ziņkārīga. Vai autors vēlas ievilināt neticīgos, neizraisot aizraujošus aizspriedumus pret šiem skaitļiem, vai arī viņu rakstītais neatbilst standartiem, ko viņš izvirzījis, lai parādītu atbildīgu indiešu tiesību tēlu?

Hindu nacionālistu pārliecības formulējums ir tik atbildīgs, ka atlase varētu ieteikt mēģinājumu to nošķirt no metodēm, kuras izmantojuši tā toksiskie ielu čempioni - govju modrības un mīlestības džihāda modrības -, un viņu vitrioliskie aicinājumi uz Jai Shri Ram. Un uzmanība neticīgajiem tiek pievērsta sirsnīgam noskaņojumam par subkontinenta iedzīvotāju kultūras civilizācijas identitātes zaudēšanu.

Rakstu atlases mērķis nav nodrošināt ticības hronoloģisku attīstību, bet parādās modelis. Šķiet, ka pat trešdaļa eseju - Bankimchandra Chattopadhyay, māsa Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy un Jadunath Sarkar - neuztraucas par musulmaņu jautājumu. Tie ir pārdomas - galvenokārt hinduistu sabiedrībā - uz baltās pārākuma fona koloniālās varas apstākļos un pauž uzvarētas tautas dusmas, kas lepojas ar savu vēsturisko mantojumu. Nav pretrunu pret musulmaņiem. Interesanti, ka lielākā daļa no tām tika uzrakstītas pirms 1920. gada, pirms kustības Khilafat un pirms priekšlikuma par atsevišķiem musulmaņu elektorātiem.

Musulmaņu jautājumi sāk parādīties rakstos no vēlākā Neatkarības cīņu perioda. Rakstīšana satrauc mūsu pašu nodevību, svēta idejas pārvietošana nacionālajā apziņā, izmantojot mehāniskus ietvarus, konstitucionālā patriotisma pārākums pār kultūras patriotismu un saliktās kultūras ideja salīdzinājumā ar divu konkurējošu kultūru ideju hindu meistaru vadībā. no Neatkarīgās Indijas. Vajpayee barbings Parlamentā 1970. gadā bija tikai viens veids, kā izteikt šo neapmierinātību Kongresa hegemonijas virsotnē.

Jadunath Sarkar atsaucas uz Shivaji izaicinājumu Bijapūrai un Deli (ka viņus pārvalda musulmaņi ir nejaušs), liekot domāt, ka hinduistu rase var radīt vairāk nekā jamadāri (apakšvirsnieki) un chitnises (ierēdņi). Bet jau nākamais Savarkara raksts, kas rakstīts daudz vēlāk, iezīmē Marathas iekarojumus pret netaisnīgo musulmaņu politisko kundzību. Musulmaņi tiek aicināti tikai vēlākos darbos (Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) pirms Indijas konstitūcijas pabeigšanas. Proporcionāli armijā ir vairāk musulmaņu nekā hinduistu, piemēram, Chatterjee novēroja Hindu Mahasabha 1929. gada marta sesijā. Bet vēlāk rakstītajiem Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain un S Gurumurthy, galvenokārt pēc Konstitūcijas pieņemšanas, ir izteikta dusma pret Mogulu valdīšanu.

Dasgupta ievadnodaļas, kas iezīmē grāmatas kontekstu, gūst labumu no viņa pieejamā žurnālistikas stila. Bet trūkst konkrēta konteksta - kāpēc tika izvēlēti noteikti raksti un kāda bija to izcelsme? Trūkst arī sociālās daudzveidības. Musulmaņu balss acīmredzami trūkst, taču grāmatā nav parādīts, kā ziemeļaustrumi vai cilvēki, kas runā telugu, kannada, pandžabi vai malajalu valodā, vai sociālās netaisnības upuri, vēsturiski bija paredzējuši savu Bharat Mata. Lielākā daļa balsu tiek gūtas no iepriekšējās Bombejas vai Kalkutas prezidentūras. Tomēr šīs ir derīgas balsis. Varētu ar viņiem strīdēties, bet tas būtu garām. Jo tie pauž uzskatus, kas ir jāsaprot.