Balāde par Ayesha Grāmatu apskats: atgādināta zeme

Mītiskā un politiskā sajaukums piešķir šim Bangladešas romānam tulkojumā īpašu nozīmi

Šeihs Mujiburs Rēmans 1972. gada martā iepazīstina Indijas premjerministru Indiru Gandiju ar kabineta locekļiem. (Express Archive)

Ikviens, kurš lasa Anisul Hoque (Ayesahamangal oriģinālajā Bangla) The Aallaša balādi, grāmatai patiktu vairāk, ja paturētu prātā divas lietas. Tautas mīts par Manashamangalu-stāsts par čūskas dievieti Manashu un viņas tikšanos ar Čandu Saudagaru, viņa dēliem un vissvarīgāk viņa vedeklu Behulu, kura ar savu uzticību atdzīvina savu vīru Lakhinderu, ir stāsts robežu un ir ļoti populāra gan Bengālijas laukos, gan tās līdziniecei Bangladešā (gan čūsku inficēti apgabali, gan nedrīkst aizmirst, ka Manaša ir čūsku dieviete). Vēl viens būtisks apskatāmā romāna konteksts ir apvērsums Bangladešā 1977. gadā ar šeiha Mujibura Rehmana un viņa ģimenes gāšanu un slepkavību. Daudzi Bangladešas gaisa spēku karavīri un virsnieki tika arestēti un pakārti, un neviens nezināja par viņu likteni līdz 1997. gadam, kad Bangladešas dienas laikraksta Bhorer Kagoj reportieris Zayadul Ahsan uzrakstīja virkni stāstu par valsts apvērsumu un tā sekām.

Tieši šis konteksts, mītiskā un politiskā sajaukums, piešķir The Aallaša balādei īpašu nozīmi. Romāns sākas ar vēstuli, ko saņēmusi Ayesha, ka viņas vīrs kaprālis Joynal Abedin ir notiesāts uz nāvi par ... valsts apvērsuma mēģinājumu aizsardzības spēkos 1977. gada 2. oktobrī. piegādāja pastnieks. Ayesha pasaule ir sagrauta. Bez ienākumiem un diviem maziem bērniem, kas jāaudzina, viņas nākotne šķiet drūma.

Anisul Hoque balāde par Ayesha (angļu valodā tulkojis Inams Ahmeds)

Bet viņas izturība šķiet ievērojama. Veids, kādā viņa nodibina sevi un gūst peļņu, izmantojot savu izglītību, lai sasniegtu finansiālu neatkarību, liecina par drosmi un apņēmību, kas nav mazāka par Behula. Nē, viņai neizdodas atgūt savu vīru no nāves, tādas lietas reālajā dzīvē nenotiek. Bet traģēdija padara viņu stipru un spējīgu, lai viņa spētu labāk tikt galā un samierinātos ar personīgo zaudējumu. Cilvēks neredz asaras aiz aizsega, viņas bēdas ir kaut kas ļoti privāts. Šī recenzente uzskata, ka viņa ir mūsdienu Behula, kura nespēj atdzīvināt savu vīru, bet ir apņēmusies viņa nāves gadadienā apmeklēt viņa kapsētu (lai gan kapi nav atzīmēti) un, iespējams, ievērot dažus rituālus kā zīmi cieņu viņas mirušajam vīram. Kaut kā atceras ainu Vishal Bhardwaj Haider, kad varonis beidzot atrod sava tēva kapu, par kuru jau ilgu laiku tika ziņots, ka viņš ir pazudis, un tur lūdz savas lūgšanas.

Ayesha stāsts nav tikai stāsts par sievietes zaudējumu un bēdām. Tas atklāj tumšu periodu Bangladešas vēsturē, kad tika mēģināts iznīcināt visu, par ko Mujiburs Rēmans bija stājies un cīnījies. Sarunā ar tulkotāju Inamu Ahmedu Hoka stāsta, ka viņš tajā laikā bijis universitātē, kad valsti pārvaldīja armija, un pievienojās kustībai, kas pieprasa demokrātiju tāpat kā visi pārējie. Citējot, es rakstīju par demokrātiju. Es domāju, ka viens veids, kā atgūt demokrātiju, ir literatūra.

Apskats literatūrā no Latīņamerikas valstīm, kur militārie diktatori līdz pat pretrunīgu viedokļu izteikšanai, to pamato. Tādas literatūras ierīces kā burvju reālisms, mītu un realitātes sajaukums un citas tika izmantotas, lai pievērstu uzmanību tumšajai realitātei, bet slīpi, tā, ka tas nebija saprotams diktatoram. Aplūkojot The Aallaša balādi plašākā kontekstā, šķiet, ka Hoque to bija domājis, ieviešot Behula stāstu un sajaucot to ar notikumiem Ayesha dzīvē. Pusmītiskais konteksts pārsniedz vietējo, kas, no vienas puses, vispārina savu pievilcību un, no otras puses, pasargātu to no cenzūras, ja šāda situācija rastos. Nobeigumā jāuzslavē tulkojuma kvalitāte. Ahmeds ir prezentējis ne tikai stāstu, bet arī sociāli kulturālu gaisotni un, pats galvenais, politiski nemierīgu periodu valodā, kas tikai nesen zaudējusi savu ārzemju atzīmi.