Skaists prāts: Atskatoties uz Kamaladevi Chattopadhyay dzīvi

Viņa bija pioniere kooperatīvajā kustībā Indijā, bet joprojām ir pazudusi vēstures ēnā. Savā 27. nāves gadadienā, atskatoties uz Kamaladevi Čatopadjajas dzīvi un nacionālistiskajām, feministiskajām un sociālistiskajām idejām, ko viņa atbalstīja.

Neskatoties uz viņas daudzajiem ieguldījumiem, Kamaladevi Chattopadhyay šodien Indijā maz atceras

Apdāvinātā indiešu rakstniece Radža Rao, iepazīstinot ar Kamaladevi Chattopadhyay atmiņām, Inner Recesses Outer Spaces (1986), darīja Kamaladevi neparastu godu aprakstīt viņu kā varbūt visaugstāko sievieti šodien Indijas skatuvē. Stingri indiešu un tāpēc universāla, ļoti izsmalcināta gan jutīguma, gan intelekta ziņā, viņa staigā kopā ar visiem, pilsētā un valstī ar absolūtu vienkāršību. Mēs nekavēsimies pie tā, ko Rao, iespējams, gribēja pateikt, kad viņš apgalvoja, ka viņa ir stingri indiete un tāpēc universāla, jo noteikti ne viss indietis ir universāls, kā arī Indija, neatkarīgi no to iedomības, kas vienmēr to aplaudē kā lielāko vai vecāko civilizācijai, ir monopols uz universālo. Lielāka mīkla ir iemesls, kāpēc Kamaladevi, kura aizgāja mūžībā 1988. gada 29. oktobrī un atstāja aiz sevis savu inteliģenci, atziņas un ievērojamu enerģiju par visu, kam pieskārās, un kuras ieguldījums tik daudzās dažādās cilvēka darbības jomās ir lai satricinātu iztēli, mūsdienās Indijā tik maz atceras un ārpus valsts praktiski nav zināms.

Kamaladevi dzimis 1903. gada 3. aprīlī Sarasvatas Brahmīnu ģimenē Mangalorā. Viņas atmiņas ir skopas agrīnos datumos un detaļās: viņa zaudēja savu tēvu, kurš nebija uzrakstījis testamentu, kad viņai bija tikai septiņi gadi, un ģimenes bagātība un īpašumi nonāca pie brāļa, ar kuru bija maz kontaktu. Pēc insulta Kamaladevi un viņas māte palika bez mantojuma. Šī vājā izpratne par sieviešu dzīves nestabilitāti ar laiku novestu pie atzīšanas, ka, kā viņa rakstīja savos memuāros, sievietēm nav tiesību. Mātes tēvoča mājās Kamaladevi ieguva cita veida politisko izglītību: viņš bija ievērojams sociālais reformators, un mājas apmeklētāji bija izcili juristi, politiskie gaismekļi un sabiedriskie darbinieki, tostarp Gopalkrišna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai un Sers Tejs Bahadurs Sapru. Tomēr Kamaladevi māte un vecmāmiņa uz viņu atstāja visdziļāko iespaidu. Abas sievietes bija izglītotas, ekumeniskas savās interesēs un uzņēmīgas, un tieši no viņām Kamaladevi mantoja grāmatu mīlestību.

Tāpat kā daudzas savas paaudzes izglītotas hindu sievietes, kas ir augstākās klases pārstāvji, Kamaladevi 20. un 30. gados tautas politiskajā dzīvē ienesa Mahatmas Gandija uzplaukums un viņa uzstājība ievērot nevardarbīgu cīņu. Kamaladevi attiecības ar Gandiju, kuru viņa atzina par titānu bez vienaudžiem, ir plaša un sarežģīta tēma. Līdz 1923. gadam viņa bija iekritusi viņa burvestībā, un viņa iesaistījās nacionālistu cīņā kā Kongresa partijas biedre. Trīs gadus vēlāk viņai bija unikāla atšķirība - viņa bija pirmā sieviete Indijā, kas kandidēja uz politisko amatu. Kamaladevi sacentās par vietu Madrasas likumdošanas asamblejā un zaudēja tikai ar 55 balsīm. Kopā ar pārējo tautu viņu pilnībā aizrāva Salt Satyagraha, taču viņa atšķīrās ar Gandija lēmumu izslēgt sievietes no sākotnējās gājiena dalībnieku grupas. Lai gan Kamaladevi apsūdzēja par sāls likumu pārkāpšanu un viņam piesprieda cietumsodu, visdramatiskākais brīdis, kas viņu pievērsa tautas uzmanībai, notika, kad, kautiņā pār Kongresa karogu, viņa neatlaidīgi turējās pie tā.

Kamēr Kamaladevi apbrīna par Gandiju nekad nemainījās, un ideāli, uz kuriem viņš tiecās, kļuva par viņas pašu, viņa laiku pa laikam jutās apslāpēta no viņa personības autoritārajām šķiedrām un lēnajā pārmaiņu tempā jutās nemierīga. Viņa lēnām virzījās uz Kongresa partijas sociālistisko spārnu, un 1936. gadā viņa pārņēma Kongresa Sociālistiskās partijas vadību. Tikmēr Kamaladevi bija izveidojis ārkārtas politiskās solidaritātes tīklus Indijā un ārpus tās. 1926. gadā viņa iepazinās ar īru un indiešu sufražīti Mārgaretu Kazinsa, kura nodibināja visas Indijas sieviešu konferenci un palika tās prezidente, līdz Kamaladevi uzņēmās šo lomu 1936. gadā. Kamaladevi pirmie raksti par sieviešu tiesībām Indijā datējami ar 1929. gadu; viena no viņas pēdējām grāmatām, Indijas sieviešu cīņa par brīvību, tika publicēta 1982. gadā. Aptuveni piecu gadu desmitu laikā Kamaladevi desmitiem rakstu un runu izteica atšķirīgu nostāju, kurā bija jāņem vērā Indijas sieviešu saistības. gan viņiem raksturīgi, gan visur sastopami sievietēm. Kamēr viņa kļuva par tādu pozīciju aizstāvi, kas tagad ir ierasta sieviešu kustībām visā pasaulē, piemēram, par vienādu samaksu par vienādu darbu, viņa arī pretojās idejai, ka Rietumu pieredze bija sagatavot veidni sieviešu kustībām Indijā.

Tomēr Kamaladevi bija arī starptautiskās sociālistiskās feministu kustības galvenā figūra. No 20. gadu beigām līdz 20. gadsimta 40. gadiem un vēlāk Kamaladevi kļuva ne tikai par Indijas sieviešu un politiskās neatkarības sūtni un pārstāvi, bet arī par lielākiem starptautiskiem mērķiem, piemēram, krāsainu cilvēku atbrīvošanu visā pasaulē no koloniālās varas un politiskā un ekonomiskā taisnīguma starp nācijas. Viņa apmeklēja Starptautisko sieviešu aliansi Berlīnē 1929. gadā, lai tikai apzinātos, kā rases un valsts robežas var kļūt par šķēršļiem sieviešu solidaritātei: viņa bija kļūdaini nosaukt to par starptautisku, kā vienīgie pārstāvji no Rietumiem. bija no Ēģiptes un Indijas. Starptautiskajā Imperiālisma līgas sesijā Frankfurtē Kamaladevi varēja apspriest problēmas, ar kurām kopīgi saskārušās kolonizētās tautas Rietumāfrikā, Ziemeļāfrikā, Indoķīnā, Amerikas dienvidos un citur. Lai gan tas nekad nav atzīts par tādu, Kamaladevi veicināja Indijas izvirzīšanos par nesaistītās kustības līderi un 1956. gada Bandunga deklarācijas izstrādi, kas bija nekas cits kā skaidrojums, kas aicināja būtiski mainīt pasaules kārtību.

Kamaladevi bija auglīga rakstniece, un viņas 20 nepāra grāmatas sniedz neapstrīdamus pierādījumus par viņas intelektuālo un politisko interešu plašo klāstu un globālo skatījumu, kas izvairījās no šaura nacionālisma un virspusēja kosmopolītisma. Viņa devās uz Naņdzjinu un Čuncjinu un tikās ar pretošanās līderiem valsts okupācijas laikā Japānas valdīšanas laikā-no tā radās neliela grāmata “Kara izpostītajā Ķīnā” (1944). Tomēr, ņemot vērā viņas izpētes garu, viņa arī apņēmās apmeklēt Japānu un Japānā: tās vājums un spēks (1944) secināja, ka japāņi, kuri bija centušies būt panoāzijas avangards , bija noasiņojuši rokas ar visvarenākajiem materiālisma un imperiālisma pavedieniem. Viņa ir arī starp dažiem cilvēkiem Indijā 1930.-1950. Gados, kuri plaši rakstīja par ASV. Tēvoka Sema impērijā (1944) un Amerikā: Superlatīvu zeme (1946) viņa apgriež skatienu. Rāmji un rāmji ir rakstīti par safrāna drēbēs tērpto mūku, kurš pasaulei pazīstams kā Svami Vivekananda, 1993. gadā apmeklējot Čikāgu un tādējādi ienesot hinduismu Jaunajā pasaulē; un tomēr mēs maz zinām par sari tērpto Kamaladevi, kurš klīst pa Amerikas Savienotajām Valstīm, iekļūst cietumos, arodbiedrību sanāksmēs, politiskajās konvencijās, melnajos rajonos un amerikāņu mājās, un atstāj aiz sevis atšķirīgos iespaidus par indiešu feministi ar spēcīgu nacionālistu. un sociālistiskās tieksmes uz demokrātijas eksperimenta iespējām un ierobežojumiem.

Kamaladevi neapšaubāmi bija savas paaudzes vislabāk ceļotā indiešu sieviete, tomēr, kā labi parādīja viņas darbs sociālajā, politiskajā un kultūras jomā, viņa palika stingri pamatota Indijas dzīves ētikā. Vienkāršu cilvēku dzīve viņu interesēja pastāvīgi. Mūsdienās Faridabadas pilsētā ir aptuveni 1,5 miljoni iedzīvotāju, taču gandrīz neviens nav informēts par faktu, ka Kamaladevi bija izšķirošā loma šīs rūpnieciskās pilsētiņas radīšanā - pamatprojektā, ko viņa uzņēmās kā Indijas kooperatīvās savienības dibinātāja. (ICU), lai pārceltu gandrīz 50 000 Patānu no Ziemeļrietumu robežas provinces (NWFP) pēc migrācijas pēc sadalīšanas.

Lielākajai daļai indiešu pazīstamie Kamaladevi ir skaitlis, kurš, pirmkārt, atdzīvināja indiešu rokdarbus, kļuva par valsts pazīstamāko paklāju, leļļu un tās tūkstošiem amatniecības tradīciju ekspertu un kopja lielāko daļu valsts iestāžu ar dejas, drāmas, mākslas, teātra, mūzikas un leļļu mākslas popularizēšanu. Tiem, kas pazīstami ar viņas dzīves pirmo pusi, šķiet dīvaini, ka tik intensīvi politiskam cilvēkam vajadzēja izvairīties no katra politiskā amata neatkarīgajā Indijā. Vai viņa pameta politisko centru, iegūstot ievērojamu lomu kā autoritāte Indijas amatniecības tradīcijās un valsts cilšu populācijā? Kamaladevi bija ļoti vīlušies nodalījumā, un viņš atzina, ka Indija pat attālināti neņems tādu formu, kādu viņa bija paredzējusi brīvības rītausmā. Tomēr var būt kļūda sadalīt viņas dzīvi šādā veidā. Viņas dzīve piedāvā daudzas norādes par politikas un estētikas mijiedarbību, un viņas apņēmīgajā uzstājībā uz autonomiju un katras dzīves integritāti mēs atrodam pavedienus, kas ļauj mums salikt dažādus Kamaladevis vienā majestātiskā figūrā.

Vinay Lal ir Vēstures profesors UCLA, ASV, un kopā ar Elenu Dubois ir līdzrediģējis Kamaladevi Chattopadhyay daudzskaitļa universu (gaidāms, Zubaan Books, 2016)