Grāmatu apskats - Iqbal: dzejnieka, filozofa un politiķa dzīve

Kā Muhameds Ikbāls kļuva par iekļaušanās čempionu par ticīgo Tīrās zemes zemē? Jaunajai biogrāfijai nav atbildes

Autors: Rakhshanda Jalil

cik daudz palmu šķirņu ir

Grāmata- Iqbal: dzejnieka, filozofa un politiķa dzīve
Autors: Zafar Anjum
Izdevējs: Random House
Lapas: 320
Cena: 499 rubļi

Man jāatzīstas, ka esmu nedaudz nobijusies, redzot Zafara Anjuma grāmatu Iqbal: dzejnieka, filozofa un politiķa dzīve. Man gandrīz ideāls nezinātnisks ievads dzejnieka dzīvē un daiļradē jau sen ir Ikbala Singha grāmata “Ardent Pilgrim”, kas pirmo reizi tika publicēta 1951. gadā ar pārskatītu atkārtotu izdevumu, kas iznāca 1997. gadā. Singhs, zināmas reputācijas žurnālists, padarīja Iqbal pieejamu. angļu lasītājam un elegantajā prozā, kas atrodas Iqbal uz pārmaiņu sliekšņa starp tradīciju un mūsdienīgumu. Gadu gaitā akadēmisko darbu sērija angļu valodā - it īpaši Annemarijas Šimpeles erudītais Gabriela spārns: pētījums par Muhameda Ikbala reliģiskajām idejām - ir mēģinājis cīnīties ar Ikbala daiļrades sarežģītību un divējādībām un pretrunām, kas padara viņu par biogrāfu. prieks. Bet es neesmu atradis nevienu, kas atbilstu Singha vienkāršībai un empātijai.

Ņemot to vērā, nav noliedzams, ka katrs vecums rada savus vizionāru vīriešu un sieviešu biogrāfus. Zafars Anjums, arī žurnālists, piemēram, Singhs, mums ir lasījis Ikbala dzīvi, filozofiju un politiku. Šeit ir maz kas jauns vai nepazīstams Iqbal mīļotājam, nemaz nerunājot par Iqbal zinātnieku. Anjum arī nav mēģinājis piekļūt oriģināliem avotiem vai arhīva dokumentiem. Bet tas, ko viņš mums ir devis, ir noderīga grāmata vairāku iemeslu dēļ: pirmais un galvenais ir mūsu laika Iqbal “lasītājs”. Skaidrā prozā viņš mūsdienu lasītājam iepazīstina ar redzīga dzejnieka un, iespējams, pēdējā no lielajiem musulmaņu domātājiem dzīvi.

Savā žurnālā Javed Nama Iqbal bija rakstījis: Esmu zaudējis cerību uz vecākiem vīriešiem, un man ir vēstījums rītdienai. Tāpēc palīdziet jauniešiem saprast manus darbus un viegli uztvert manas domas dziļumus. Šķiet, ka Anjums to ir ņēmis vērā, jo viņa grāmata būtībā ir domāta, lai atrastu Ikbalu nacionālajā stāstījumā. Skaidrojot grāmatas rakstīšanas iemeslus, Anjum saka: Stāsts, ko jūs lasīsit šajās lapās, ir mēģinājums vēlreiz pastāstīt par Iqbal dzīvi tiem, kas viņu ir aizmirsuši. Es neapgalvoju, ka tas ir visaptverošs pārskats, jo šādas grāmatas uzrakstīšana prasītu daudz laika un izpētes, un laikā, kas man tika dots, es esmu centies visu iespējamo.

Daudzu cilvēku slavēts un dievināts kā jaunas nācijas tēvs, un citu cilvēku nomelnots un noniecināts par atteikšanos no agrākās nacionālistiskās un iekļaujošās nostājas, daudzi Indijā uzskata, ka Iqbal ir atbildīgs par nesaskanīgas piezīmes ieviešanu sabiedrībā. diskurss par musulmaņiem. Daudzi skolas bērni, kuri rīta sapulcē ir dziedājuši Saare jahan se acchha Hindostan hamara, ir neizpratnē, vēlāk lasot viņa viedokli par atsevišķas dzimtenes nepieciešamību Indijas musulmaņiem. Arī liberālā hindi vārdu lietošana viņa agrīnajā dzejā, atsauces uz Nanaku un Chishti, paeans uz Kungu Ramu, kuru viņš sauc par Imam-e Hindu, viņa vēlme redzēt jaunu Indiju, radot Naya Shivala-tas viss neizbēgami izskalojas un atstāj savā vietā stingru panislāma pasaules uzskatu un uz islāmu orientētu atskaites sistēmu.

Lai gan viņa dzeja un tās pamatā esošā filozofija turpina saviļņot visu nokrāsu un tieksmju lasītājus, viņa politika patiešām kļūst apgrūtinoša daudziem, arī šim recenzentam. Diemžēl, izņemot dažus saldi liriskus dzejoļus, piemēram, Haqeeqat-e Husn, nav iespējams izņemt Ikbala dzeju no viņa politikas lielākajā daļā viņa daiļrades. Un, ja politika ir problemātiska, dzeja - par visu savu sparu un sparu, uguni un kaisli, nemaz nerunājot par neticami aizraujošu vizuālo tēlu - nesaprotami pietrūkst.

Anjum mēģina izskaidrot šo anomāliju šādi: Visumā tiek atzīta Ikbala kā dzejnieka varenība. Problēma sākas, kad mēs nonākam pie viņa politikas. Indiešu žurnālists Khushwant Singh reiz trāpīgi teica, ka, ja aizmirstat Iqbal politiku, viņš bija lielisks dzejnieks. Tomēr Iqbal dzeju nevar novērtēt, nesaprotot viņa politiku. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka Iqbal politika bija viņa reakcija uz viņa tūlītējiem apstākļiem. Pretējā gadījumā mēs varētu nepareizi interpretēt viņa politiku kā tikai mērķi izveidot Pakistānu.

Manuprāt, tas ir dāsns novērtējums. Lai gan Iqbal noteikti bija daudz vairāk nekā tikai atsevišķas dzimtenes čempions un divu valstu teorijas agrīns piekritējs, ir grūti pateikt, vai viņa dzeja bija tikai atbilde uz viņa tiešajiem apstākļiem. Vai viņš būtu dzīvojis, lai redzētu Pakistānas veidošanos, un būtu dzīvojis pietiekami ilgi, lai būtu liecinieks Tīrības zemē iesētajām pagrimuma sēklām, vai viņš nebūtu nobijies? Vai viņa vīzija par Pakistānu, kuras pamatā bija sociāldemokrātija un atgriešanās pie sākotnējā islāma tīrības, kas izklāstīta vēstulē Džinai 1937. gada maijā, bija tikai atbilde uz viņa tūlītējiem apstākļiem? Es domāju, ka nē. Es domāju, ka tā bija būtībā kļūdaina ideja, kuru, iespējams, izraisīja ekstrēmistu kustības, piemēram, Šuddi un Sangatāna, bet tās saknes bija kaut kur dziļi Iqbal psihes iekšienē. Tas, ka Iqbalam bija nojausma par dažām viņa neskaidrībām, ir redzams no šāda panta:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(Es, Iqbal, turpinu meklēt sevi
It kā es būtu ceļotājs, kā arī galamērķis.)

Rakhshanda Jalil ir grāmatas Liking Progress, Mīlošas pārmaiņas: Progresīvo rakstnieku kustības literārā vēsture urdu valodā autors