Grāmatu apskats: musulmaņu kosmopolītisms impērijas laikmetā

Līdz ar Mogulu impērijas beigām un Lielbritānijas varas pieaugumu 19. gadsimta musulmaņu intelektuālam nācās pārdomāt savu politiku.

Deli karali aizsargi atved kapteiņa Hodsona priekšā pēc tam, kad Lielbritānijas armija 1857. gada augšāmcelšanās laikā ieņēma Deli. (Avots: Hultona arhīvs/Getty Images)

Nosaukums: Musulmaņu kosmopolītisms impērijas laikmetā
Autors: Seema Alavi
Izdevējs: Hārvardas universitātes prese
Lapas: 504
Cena: Rs 495

Musulmaņu kosmopolītisms impērijas laikmetā ir aizraujošs, plašs un skaisti uzrakstīts stāsts par jaunu musulmaņu politisko iztēli 19. gadsimtā. Pārbaudot piecas neparastas personības, Sayyid Fadl, Rahmat Allâh Kairanawi, Haji Imdadullah Maki, Nawab Siddiq Hasan Khan un Maulana Thanseri, Seema Alavi atdzīvina musulmaņu politikas un teoloģijas raibo, improvizējošo un izgudrojošo raksturu. terminus ar jaunām impēriskām formām. Katrs no šiem skaitļiem ir dziļi aizraujošs, daļēji izvēlēts viņu ietekmes ārkārtas ģeogrāfiskā diapazona dēļ. Ir Sayyid Fadl, kurš tiek pieminēts Malabārā, bet kura politiskā darbība un teoloģiskā ietekme attiecās uz Ēģipti, Jemenu un Osmaņu impērijas mītni; Thanseri piedalījās jaunu zināšanu formu ražošanā Andamanos; un Kairanawi pedagoģiskie jauninājumi Mekā kļuva par iedvesmu Deobandam. Katrs no šiem skaitļiem varētu būt mūža studijas, un Alavi viegli un labi veic savu dziļo mācīšanos.

Bet Alavi intelektuālās ambīcijas ir ievērojami lielākas nekā piecu skaitļu pētījums. Viņa vēlas parādīt veidus, kā jaunās materiālās kultūras formas, drukātie plašsaziņas līdzekļi un starptautiskie tirgotāju tīkli pavēra jaunas perspektīvas zināšanu radīšanai un apritei. Vienā līmenī 19. gadsimts Osmaņu un Mogulu pasaulē liecināja par to, ko Eiropa bija pieredzējusi vismaz trīs gadsimtus agrāk: veidus, kā drukātās kultūras un tirgotāju tīkli pārveidoja teoloģiskās debates, tās demokratizējot. Tie apvienojās ar esošajiem reliģiskajiem un etniskajiem tīkliem (piemēram, Hadrami diaspora, kas nodrošināja būtisku saikni starp Jemenu, Haidarabādu un Malabāru), lai radītu jaunas politiskas formas. Viņa parāda, kā Mogulu impērijas beigas radīja jaunas politiskas iespējas aizstāt Indo-persiešu intelektuālo veidojumu ar arābu lielāku iesaistīšanos Indijas islāmā, ko veicināja pašas Britu impērijas pastāvēšana.

sukulentu vārdi un attēli

Bet vislielākajā mērā Alavi apstrīd pamatpieņēmumus par islāma politisko domāšanu. Tie cita starpā ietver ideju, ka kalifs joprojām ir musulmaņu politiskās iztēles centrā. Alavi atspēko šo priekšstatu, apgalvojot, ka liela daļa politisko domu šajā periodā bija par kalifa desakralizāciju. Tas drīzāk bija veltīts citu politisko formu izpētei, ieskaitot Sayyid autoritāti, kas, iespējams, vislabāk tika uztverta Fadla karjerā.

Otrkārt, viņa apgalvo, ka islāma iesaiste nebija pretrunā ar īpašu teritoriālo lojalitāti. Viņa parāda, cik daudz politisku un teoloģisku pūļu tika veltīts, lai pierādītu domu, ka lojalitāte Britu impērijai nav nesaderīga ar islāma uzticību. Tā savā ziņā cenšas nojaukt W.W. radīto kanonisko tēlu. Hantera Indijas musulmaņi, kas koncentrējās uz domu, ka Indijas musulmaņi paliks politisks drauds jebkurai teritoriālai politiskai formācijai, jo viņu uzticība bija starptautiska. Viņa balstās uz Ayesha Jalal nedaudz pārspīlēto tēzi, ka islamisms ir britu fobija. Treškārt, viņa cenšas parādīt, kā politiskā lojalitāte teritoriālajām formām apvienojās ar jauna kosmopolītisma radīšanu, kur domu un rīcības lauks pārsniedza vienas impērijas robežas un izplūda otrā. Un tēmā ar vismodernāko rezonansi viņa demonstrē simbiotiskās mīlestības un naida attiecības starp impērijām un jaunizveidotajām teoloģijām. No vienas puses, impērijas baidījās un demonizēja jaunas kustības, piemēram, vahabismu; no otras puses, viņi tos konsekventi izmantoja politiskiem mērķiem. Ja vēlaties izprast mūsdienu impēriju iesaistīšanās pret islāmu pretrunīgo raksturu, šī grāmata sniedz aizraujošu vēsturisku ceļvedi.

tropu lietus mežu dzīvnieku sugas

Tik bagātā grāmatā būs daudz ko strīdēties. Termina kosmopolīts lietošana ir maldinoša un nepietiekami teorētiska. Protams, tie ir skaitļi, kas darbojas uz liela ģeogrāfiskā audekla, taču tie varētu būt ievērojami salīgi. Piemēram, Kairanawi Izharul Haq, kas nebija mūsdienu zinātniskuma paraugs, kā apgalvo Alavi. Tā bija ļauna domāšana, kas centās nojaukt kristiešu un ebreju atklāsmju autentiskumu, vienlaikus nostiprinot islāma pārākumu. Ir taisnība, kā apgalvo Alavi, ka musulmaņu politiskā iztēle bija saderīga ar dažādām politiskajām formām. Bet viņa izvairās no sarežģītā jautājuma: radot jaunas interpretācijas, jaunas autoritātes formas, jaunus uzvedības kodeksus musulmaņiem, kas atrodas impērijās un starp tām, kādi bija izņēmumi? Kā tīrības valoda, atkārtota tēma, atbilst kosmopolītisma diskursam? Tas nav kosmopolītisms, kas ir pielāgots atšķirībām. Alavi dāsnums ir pavēris aizraujošu stipendiju skatu, taču tas arī liedz viņai uzdot nedaudz pretīgākus jautājumus par izvairīgajiem izslēgumiem un klusēšanu viņas pētītajos skaitļos.

Prataps Bhanu Mehta ir Deli centra politikas pētījumu centra prezidents.