“Feminisma” atšifrēšana Ismat Chughtai slavenākajā (ne) slavenajā stāstā Lihaaf

Ismat Chughtai Lihaaf, neapšaubāmi, joprojām ir viens no viņas (ne) slavenākajiem darbiem, un tā izraisītais strīds kā jūtama ēna karājās virs visa, ko Chughtai rakstīja pēc tam. Stāsts tika apsūdzēts neķītrībā, un viņa tika izsaukta uz Lahoru, lai to aizstāvētu.

Publicēts literārā žurnālā 1942. Urdu Adab-i-Latif , Ismat Chughtai's Lihaaf vai sega ir novietots Nawab mājsaimniecībā. (Avots: faila fotoattēls)

Es joprojām esmu atzīmēts kā rakstnieks Lihaaf . Stāsts man atnesa tik lielu atpazīstamību, ka man kļuva slikti no dzīves. Tā kļuva par sakāmvārdu, ar ko mani pārspēt, un viss, ko pēc tam rakstīju, tika saspiests zem tā svara, Ismats Čjūtai rakstīja savā memuārā, Dzīve vārdos . Chughtai vārdos var nožēlot dusmas. Lihaaf neapstrīdami, joprojām ir viens no viņas slavenākajiem darbiem, un tā izraisītais strīds kā uztverama ēna karājās virs visa, ko Čjūtai rakstīja kopš tā laika. Stāsts tika apsūdzēts neķītrībā, un viņa tika izsaukta uz Lahoru, lai to aizstāvētu. Sadats Hasans Manto, kurš atsaucās Lihaaf tāpat kā vienīgais lieliskais stāsts, ko Chughtai bija uzrakstījis, bija arī tur. Viņš aizstāvēja savu stāstu, Šī kam tika uzliktas līdzīgas apsūdzības.

Tropu lietus mežu dzīvnieku saraksts

Publicēts 1942. gadā literārā žurnālā - Urdu Adab-i-Latif , Lihaaf vai sega, ir uzstādīts Nawab mājsaimniecībā. Čugtai ar savu zinošo aci uz detaļām raksta par savu tikumību - Neviens nekad nebija redzējis savā mājā jūrasbraucēju vai prostitūtu, viņa dīvaino hobiju-uzturēt savu māju atvērtu studentiem-jaunus, godīgus un slaidus vidukļus, kuru izdevumus sedza viņš, un viņa nolaidību pret sievu Begumu Janu. Stāstu, ko stāstījusi sieviete, pārsvarā viņa atstāsta no brīža, kad viņa bija bērns, un māte viņu atstāja kopā ar Begumu Janu. Tālāk seko bērna dokumentācija par tur pavadīto laiku - viņas neizpratne par Begumu Janu un viņas kalpa Rabbu draudzību, viņas šausmas, ieraugot segu, ko izmantoja Begums Jans, naktī uzņēma mīklainas formas uz sienas un viņas bailes, kad Begums Jans jautā viņa, Cik ribu ir vienai? un turpina noskaidrot.

Lihaaf : Feministe vai nē?

Ismat sāka rakstīt laikā, kad Dienvidāzijas sievietes vēl joprojām bija aizturētas un viņu balsis apslāpēja, savā disertācijā raksta Farhat Bano, Feministiskās apziņas rašanās musulmaņu sieviešu vidū Aligara gadījums. Varbūt tas izraisa šāda veida strīdus Chughtai bija jāstāsta stāsta dēļ. Līdzīgi kā citi viņas darbi, Chughtai Lihaaf nekautrējoties rakstīja par sieviešu vēlmēm un vēlmēm un tādējādi pat atzina tās.

Čughtai galvenā varone Beguma Jana, kuru atstāj viens pats, uzņemas atbildību par viņas dzīvi un iziet cauri patriarhālās sistēmas saitēm, lai izteiktu savas seksuālās vēlmes un apmierinātu tās. Bet Čjūtai liek rakstīt gaļas kūku vai nenoteiktības un eifēmisma segu pār viņas rakstīto, pētot homoerotisko tēmu savā stāstā. Nekas nekad netiek teikts skaļi, un viltība izmantot bērnu stāstītāju un aizņemties viņas leksiku, lai pastāstītu stāstu, labi kalpo Chughtai mērķim.

Lai arī aizklātas, atsauces lasītāji nepalaida garām. Lihaaf ieguva Chughtai atpazīstamību, kā arī radikālas feministes rakstnieces epitetu - gandrīz nostādot viņu nākamajā rindā ar Rašidu Džahanu, kurš arī bija izraisījis iedzīvotāju dusmas, rakstot par sieviešu apspiestību. Stāsts gadu gaitā ir kļuvis par piemērotu feminisma uzvaras piemēru, un Begums Jans bieži tiek uzskatīts par tā čempionu. Viņa varētu būt noslēgta vīra mājsaimniecībā, bet viņa izmanto noteikto noslēgtību savā labā. Palicis viens zenana, viņa rada pasauli sev. Nonākusi tur, viņa vairs nav Nawab žēlastībā, lai nomierinātu viņas mudinājumus. Viņa bez vilcināšanās var izteikt niezi, uz kuru balstījās visa viņas eksistence, un atrast nepieciešamos līdzekļus Rabbu, lai to novērstu. Un viņa to dara.

Lihaaf joprojām ir Ismat Chughtai visizturīgākais darbs (Avots: Amazon.in)

Lai gan ārēji viņa (Begum Jan) ievēro patriarhālās normas un viņai piemīt visas īpašības, kas nepieciešamas tikumīgai sievietei patriarhālā iekārtojumā, tieši zenānā viņa atsakās atteikties no savām vajadzībām un vēlmēm pēc seksuāla apmierinājuma, pat ja viņai atliek tikai tos izpildīt, izmantojot novirzītu seksuālo attiecību veidu, raksta Tanvi Khanna savā rakstā, Dzimums, pašpārstāvība un seksualizētas telpas: Ismat Chughtai Lihaaf lasījums, atzīstot Begum Jan aģentūru. The zenana tad kļūst par feministisku utopiju, kurā sievietes, šķiet, paļaujas tikai viena uz otru un kur vēlmes var izteikt un piesātināt. Tas ( zenana ) kļūst par telpu graujošu vēlmju izpausmei zem normālas drēbes, viņa piebilst.

Lihaaf nav dīvaini mīlošs stāsts, saka Anupama Mohana, Prezidentūras universitātes docente. Mohana savā argumentācijā krasi atkāpjas no vispārpieņemtā teksta lasījuma. Par to pašu viņa ir rakstījusi nākamajā rakstā. Lai novērtētu teksta bagātību, jums tas jāizlasa pilnībā, nevis tikai ķiršu izvēle, viņa saka. Nav grūti uzminēt, ka teksta lasīšana tikai kā feministisks stāstījums, kas atspoguļo klasisko dalījumu un uzmācību, ar kuru saskaras bērnu stāstītājs, ir tas, ko Mohans dēvē par selektīvu lasījumu.

Beguma Jana, iespējams, radīja savu pasauli zenana bet stāstījumā ir pietiekami daudz pierādījumu, kas liecina par to, ka tās arvien vairāk atgādināja viesistabas durvis, kuras Nawab bija atvēris zēniem ar stingru atnešanos, elastīgu vidukli. Tās varētu būt divas dažādas fiziskas telpas, taču tās viena otru atspoguļo mērķim, kādam tās kalpoja.

Beguma Jāņa pašpietiekamība vispirms jāaplūko kopā ar viņas klasi un seksuālo kundzību pār Rabbu un pēc tam pār bērnu stāstītāju, saka Mohans. Rabbu attiecības ar Begumu Janu varētu būt šķietami homoerotiskas, taču tās nav vienlīdzīgas. Rabbu ir atkarīgs no Beguma Jāņa un atrodas sociālā slānī, kas ir daudz zemāks par viņu. Viņu attiecības pēc tam ir līdzīgas darījumam, jo ​​Rabbu tiek samazināts līdz pāris rokām un Begums Jans tiek pārveidots par seksuālu plēsēju, tikai barojoties ar savu laupījumu, neatbildot. Rabbu ķermenis ir sadrumstalots, un Begums Jans Mohans to galvenokārt izmanto kā pasīvu rotaļlietu.

Beguma Džana vēlme un vajadzība viņus apmierināt ir tik ļoti pakļauta, ka vienīgo reizi viņa ļaujas stāstītājam, kad pēdējais berzē muguru, lai mazinātu niezi. Begumam Jānam nav nekādu mātes instinktu un viņš uzskata stāstītāju tikai par Rabbu aizstājēju. Viņas kā plēsējas veidošanās ir pabeigta, kad viņa mēģina apvainot stāstītāju, neņemot vērā viņas vecumu un to, ka pēdējais tika atstāts viņas aprūpē.

Lihaaf : Ieejot vidusceļā

Tas tomēr nedod Lihaaf Feministisks teksts, lai gan tas varētu apstrīdēt dažus pieņemtos feminisma principus. Čjūtai izjauc robežas starp varenajiem un bezspēcīgajiem, līdz katrs savā saslimstībā atgādina otru.

Lihaaf ir teksts, kas izaicina dažus noteikta veida feminisma pamatprincipus. Piemēram, ko mums darīt, lai Begums pārvērstos par seksuālu plēsēju? Vai mēs uzskatām, ka viņas deformācija ir atbilde uz viņas patriarhālo kundzību Nawab un viņas tūlītējās hiperkonservatīvās vides apstākļos? Vai arī mēs teiktu, jo mēs vēlamies viņu saukt par aģentu, ka viņa ir pašas radīta varone un nelietis? Mohan jautā.

Teksta lasīšana tikai kā feministisks teksts ir novedis pie tā, ka mēs nepareizi identificējam, kas ir feministe Čjūtai stāstā. Mohans uzskata, ka feministu nevar uzskatīt par Begumu Janu, bet par bērnu stāstītāju. Es domāju, ka kodols Lihaaf Feministiskā pašizpratne slēpjas bērna stāstītājā, kura, neievērojot savas mātes audzināšanu, var domāt par vienlīdzīgām, atklātām attiecībām ar saviem brāļiem un parastajiem vīriešu kārtas draugiem (tā vietā, lai kolekcionētu tikai aashiqs kā jaunas meitenes, mums saka: bija ierasts to darīt viņas vecumā), un kura pat šausmās savāc drosmi un runā (es runāju ar drosmi, bet neviens mani nedzirdēja!). Viņas izaicinājuma rezultātā māte viņu sūta uz Begumu Janu, un zenana, kurai vajadzēja viņu pilnvarot, soda, nevis apklusina un nomierina. Šis sods bija daudz bargāks, nekā es biju pelnījis par cīņu ar brāļiem, stāsta stāstītājs.

Liela daļa teksta ir saistīta ar Chughtai spēju savstarpēji saistīt klases, dzimuma un seksualitātes tēmas un pretoties bināram lasījumam. Mohans apstiprina šādu lasījumu. Lasot daudzdimensiju veidā, Lihaaf dod bagātīgas dividendes zinātniekam, kurš vēlas pārsniegt banālās garantijas par neefektīvu identitātes politiku un vēlas saprast veidus, kā literatūra atdzīvina sociālo savstarpējo attiecību sarežģītību.

mājas augs sarkani vaska ziedi

Chughtai, rakstot par laiku, kad viņa uzzināja par neķītrības apgalvojumiem, bija aprakstījusi Lihaaf kā neveiksmīgs stāsts, kas viņai bija kļuvis par moku avotu. Lai gan autorei, iespējams, bija taisnība, ka tā ir moku avots, teksta atbilstība parāda, cik nepareizi viņa bija kļūdījusies.