Divali 2017: daudzu vēstures festivāls

Urdu dzeja Diwali ir plīša ar gaismas un miera solījumu

Cilvēki aizdegas sveces stadionā Pujana stadionā piektdien Allahabadas Dhanteras festivāla svinību laikā.

Reti, ja kādreiz, dzejnieks kļūst par fanātisma, aizspriedumu un apšaubāmības upuri; propagandists vai publicists varētu, bet ne dzejnieks. Un jo īpaši urdu dzejnieks vienmēr ir bijis pazīstams ar savu liberālismu un ekletismu. Pat reliģijas jautājumos vai reliģiskos gadījumos viņš vienmēr ir runājis par qaumi yakjahati un buthida tehzeeb, par kopienas harmoniju un kultūru sajaukšanos.

Hindu un sikhu dzejnieki ar aizrautību rakstījuši par Eid un Milad un-Nabi, kā arī radījuši milzīgu daudzumu soz, marsiya, naat un manqabad, tāpat kā musulmaņu dzejnieki ir kļuvuši daiļrunīgi Holi, Diwali, Janamshtami, Gurparab, Christmas, Basant, Rakhi , nemaz nerunājot par sirdi sildošiem dzejoļiem par Aunu, Krišnu, Šivu, Guru Nanaku, Budu, Mahaviru un Isa Masihu.

Diwali ir saņēmis vairāk nekā godīgu urdu dzejnieka uzmanību, jo tā vēstīja par mieru un apsolīja gaismu. Ņemot vērā milzīgo nazmu un gazālu skaitu - vai nu tieši uz Diwali, vai arī ar norādēm uz Diwali lampām - tas labākajā gadījumā ir paraugu ņemšanas līdzeklis.

Sāksim ar Naziru Akbarabadi, 18. gadsimta dzejnieku no Agras, kurš mudina mūs savākt visu nepieciešamo ķelīti, batašu, krāsvielu un mithai, kas nepieciešami Diwali ka Samaan:

brūns zirneklis ar apaļu ķermeni

Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (Katrā Diwali mājā iedegas lampa/ Diwali gaisma izplatās visos virzienos).

Tad ir Ale Ahmad Suroor, kuru reibina gaisma no neskaitāmām lampām, kas spēj pacelt smagākās sirdis:

Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (Šis jumts un dzega, šī gaisma, šī lampu līnija/ Tumšais melnums, kas bēg no gaismas armijas).

mazi krūmi priekšpagalmam

Nazeer Banarasi reliģisko nozīmi saista ar sezonālajām izmaiņām, par kurām vēstīja Divali:

Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai/ Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai ../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali…/ ne vachan apna nibhaya tha/ Janam din Laxmi ka hai bhala is din ka kya kahna/ Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha…/ vienlaikus atkārto daudzas vēstures/ Diwali dušas uzvaras ziedus mīlestībā).
Rakstā Yeh Raat Makhmoor Saeedi mums stāsta, kāpēc mēs tik ļoti gaidām šo vienu nakti: saath layi hai (Šķērsojot gada tumšo eju/ Šī nakts nāk, izstarojot mirdzumu/ Izplatot spožumu uz horizontu/ Šī nakts nes tik daudz gaismas) .

Arsh Malsiyani mums atgādina stāstu par svinībām:

priežu veidi Virdžīnijā

Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue…/ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o- jafa raha/ Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (Raghubir dievbijīgās atmiņas nesšana/ Spīduma ienesšana nežēlības namam/ Nesot gaismas dāvanu tumsai/ Šī nakts nāk ar lampu apgaismojumu .../ Auns, kurš bija tirānijas iznīcinātājs/ Šī nakts atgādina par viņa esamību).

Harmatulla Karam pārāk slīd, atsaucoties uz Kaikeyi sakāvi un Ramas uzvaru Ramajānā, ko stāsta lampas: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (Diwali nakts ir pienākusi, O Spilgtums/ modiniet šo pilsētu, kas tik ilgi snaudusi).

Kaifs Bhopali ar nostalģiju atskatās uz multikulturālu pagātni: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha/ Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (Tie bija laiki, kad arī mēs bijām saistīti ar/ Dussehra un Diwali, ar sezonām) no basanta un bahara).

Citur, ja ne tiešas atsauces uz festivālu, Diwali ke diye atrod pieminēšanu dažādos veidos:

Iss tarah palkon pe aansu ho rahe the be-qarar/ a soft vējš Diwali vakarā).

Un tomēr attiecībā uz urdu valodu saglabājas stereotipi: ka tā ir musulmaņu valoda, musulmaņiem - musulmaņu valoda. Tā dzejas kultūras bagātība un daudzveidība, nemaz nerunājot par tās katoļticību, tiek ignorēta par labu populārajiem šama-parwana-bulbul tropiem.

ziedu veidi un nosaukumi