Ticība padara visu iespējamu

Tas sākās kā racionālistu kustības atvase un ir novedis pie vēsturiskas sieviešu tiesību uzvaras Maharaštrā. Shani Shingnapur tempļa iekļūšanas kampaņa ir ievērojama sieviešu alianse pāri reliģiskās pārliecības plaisai.

Sievietes Shani Shingnapur svētnīcas iekšējā svētnīcā. (Express foto Pavan Khengre)

Tā ir vēl viena diena senajā Šani Šingnapura templī - izņemot sieviešu rindu, kas lēnām kāpj pa tērauda kāpnēm uz platformu, kurā atrodas Šani svētnīca. Pagāja 400 gadi, lai tiktu tik tālu.

augsti plāni koki ainavu veidošanai

Viņu varētu baidīt dzīvsudrabais raksturs, bet Šani ir dievs Šašikala N, 36, godā visus pārējos. Jau desmit gadus viņa apmeklē templi no Haidarabadas, kur strādā par pašvaldības skolas darbiniekiem. Nav pārsteidzoši, ka viņa sekoja kustībai, lai sievietes varētu cieši iekļūt tempļa iekšējā svētnīcā, sākot no sieviešu aplenkuma templī līdz cīņai Bombejas Augstākajā tiesā. Tiklīdz viņa dzirdēja, ka tempļa varas iestādes ir uzticējušās HC pavēlei, viņi devās ceļā. Kuč nahin hota hai, aap bhi chaliye, viņa saka, uzacis sarauca neizpratni, kad viņai jautāja, vai viņa nebaidās pārkāpt kādu tradīciju.

Neievērojams ciemats Maharaštrā un tā 400 gadus vecais templis, kas būvēts ap melna akmens veidojumu, ir devis nozīmīgu uzvaru Indijas sieviešu tiesību kustībai. Šo krusta karu vadīja 32 gadus vecā Trupti Desai un viņas Bhaumata Ranragini brigāde-organizācija, kas galvenokārt sastāv no vidusšķiras sievietēm no Punas un kaimiņu pilsētām, un kas strādā ar tādiem sociāliem jautājumiem kā sieviešu tiesības un ūdens trūkums štatā.

Bet stāsts sākas 2000. gadā ar nogalinātās racionālistes-aktīvistes Narendras Dabholkaras kampaņu.

Šani Šingnapurā nav durvju, tikai vaļā durvis - arhitektūras dīvainība, kas izriet no pārliecības, ka Šani dusmas aizkavē jebkādas zādzības ciematā. Dabholkara organizācija Maharaštra Andhashraddha Nirmoolan Samiti (MANS), kas cīnās pret māņticību, mēģināja nojaukt mītu, un tajā pašā laikā saprata, ka templis, kuru katru dienu apmeklē tūkstošiem bhaktu, neļauj sievietēm iekļūt iekšējā svētnīcā. .

Dabholkars kopā ar ievērojamiem aktīvistiem, piemēram, Pushpa Bhave un Dr Sriram Lagoo, un citiem atbalstītājiem organizēja morāni Shani Shingnapur, lai protestētu pret diskrimināciju. Kamēr viņi tika apturēti ceļā un arestēti, padarot morchu par nepilnīgu, tā kļuva par pirmo cīņu par sieviešu ieiešanu templī, stāsta Vidja Bāla. 80 gadus vecais aktīvists, kurš dzīvo Punā, iesniedza PIL, kas lika Augstajai tiesai atbalstīt 1956. gada Maharaštras hinduisma dievkalpojuma likumu, kas paredz kriminālatbildību par aizliegumu ieceļot ikvienam hinduistu kulta vietā.

Punas Prabhat Road rezidences dzīvojamā istabā Bāla jau četras desmitgades atskatās uz savu personīgo un politisko iesaistīšanos dzimumu tiesību jomā. Uz mīkstās plātnes, kas dominē dzīvojamā istabā, Dr BR Ambedkar un Mahatma Gandhi attēli ir iestrēdzuši kopā ar Virginia Woolf, Maya Angelou un viņas vecākiem. Tas ir mans altāris, saka Bāls, ateists, kurš ir ievērojami veicinājis izpratnes veicināšanu par sieviešu tiesībām štatā.

Bet Shani Shingnapur kampaņa arī ilustrē jaunu gathbandhan, maz ticamu sabiedroto aliansi. Tajā redzams, ka Bal sadevās rokās ar Desai. Pēdējā dzīvo Dhankawadi, kur viņas māja ir arī viņas birojs. Tajā ir maz sēdvietu, jo lielāko daļu tās aizņem dažādi elki. Ganapati, Šani un Durga sēž blakus Desai bildēm ar ievērojamiem Indijas politiskajiem līderiem.

Abas sievietes - vēsturiskā Shani Shingnapur satraukuma sejas - pārstāv interesantu pavērsienu Maharaštras feministu kustībā. Kad 1980. gados tā pirmo reizi ieguva impulsu, kustība bija cieši sakņota Indijas kreisajā pusē. Lielākā daļa no mums bija ateisti. Tātad jebkurš protests pret praksi, kas tiek uzskatīta par reliģisku, izraisīja mums masveida ticīgo kritiku. Bet šodien tā nav. Pašreizējo ažiotāžu vadīja sievietes, kuras ir reliģiskas un rituālas, tomēr pieprasa sievietēm vienlīdzīgas tiesības, saka Puša Bave. Viņa min arī piemēru 2011. gada satraukumam un BJP sieviešu spārna locekļiem no rajona piespiedu kārtā iekļūt Kolhapūras Mahalaxmi tempļa iekšējā svētnīcā. MANS slavēja šo notikumu, kad BJP bija viens no tiem, kas iebilda pret mūsu 2000. gada gājienu un kuri mums bija draudējuši, saka Bhave.

Bals arī uzskata, ka agrākā feministu kustība sašķēlās, jo tā nepadarīja sevi nozīmīgu lielai sieviešu daļai. Mēs lielā mērā koncentrējāmies uz tādiem jautājumiem kā pūra nāve, sieviešu feticīds un vardarbība ģimenē. Tā kā mēs bijām ateisti, mēs nekad neesam aplūkojuši līdzīgas problēmas reliģijā, viņa saka.

dažāda veida palmas Floridā

Vidja Bāla. (Sandeep Daundkar ekspresfoto)

Neeta Kelkara, kas vadīja 2011. gada protestu Mahalašmi templī, tomēr atzīst vecāku kampaņas dalībnieku lomu vienlīdzības idejas iedvesmošanā, pat ja viņi nepiekrīt reliģiskajiem uzskatiem. Kellara, kas ir BJP štata vienības prezidente no Satāras, atzīst, ka viņas partijā ir daudz mainījies. Partijā tagad ir vairāk sieviešu, un viņi strādā sieviešu tiesību labā. Ir vajadzīgs laiks, lai mainītos cilvēku attieksme pret tradīcijām, saka Kellars, kurš uzskata, ka tagad ir kārta Trimbakeshwar un Sabarimala tempļiem, lai atbrīvotos no aizdomām par sievietēm un viņu ķermeņiem. Šī problēma sakņojas sieviešu uztvertajā nešķīstībā menstruālā cikla dēļ. Bet mēs esam stingri pārliecināti, ka sievietes ķermeņa funkcijas sniedz arī Dievs, un mums tas jāpieņem un jāapņem kā dāvana, viņa saka.

Mumbajas ikoniskajā protesta laukumā Azad Maidan notiek NCP darbinieku mītiņš kopā ar Ambedkar Jayanti svinībām. Tomēr hindu Janjagruti Samiti sieviešu spārna Ranragini Shakha locekļi spēj pretoties saviem decibelu līmeņiem ar savu saukli. Sievietes šā gada janvārī uzsāka kampaņu, lai aizsargātu hinduistu reliģiskās tradīcijas, kuras ietvaros viņas plāno juridiski vērsties pret neseno attīstību Šani Šingnapurā. Viena no galvenajām brīvprātīgajām, 56 gadus vecā Sunita Patila saka: „Mūsu protests ir gan garīgs, gan zinātnisks. Šani jeb Saturns ir planēta, kas izstaro spēcīgus viļņus. Sievietes ir atšķirīgas no vīriešiem un vājākas menstruālā cikla laikā. Tuvojoties Šani svētnīcai, ilgtermiņā var kaitēt viņu reproduktīvajai sistēmai, viņa saka. Vai viņi atļautu menopauzes vecuma sievietes vai tās, kurām nebūtu iebildumu riskēt ar savu veselību? Patils atgriežas pie mūžsenā argumenta: mēs esam saglabājuši svētnīcas tīrību 400 gadus, neļaujot sievietēm. Mēs nevēlamies to atsaukt.

Protestā pūlis ir sajaukts. Kamēr Asha Ghore bija marathu valodas skolotāja, kura atvaļinājās agri, lai kalpotu Sanathan Sanstha, Ashwini Yadav pirms diviem gadiem absolvēja tirdzniecību. Viņa piecus gadus strādā kā brīvprātīgā kopā ar Ranragini un uzskata, ka sievietēm nevajadzētu doties uz templi vai tuvoties dievībai, kad viņai ir mēnešreizes.

krūms ar mazām sarkanām ogām

Kamēr Bhave vai Bal cīnītos ar Yadav pārliecību ar saprātu, Desai, tāpat kā Kelkar, sniedz argumentu no reliģijas jomas. Norādot, ka birojs, tirdzniecības vieta hindu tradīcijās tiek uzskatīts arī par tādu, kurā dzīvo dieviete Lakšmi, viņa jautā: Kāpēc tad sūtīt sievietes menstruālā cikla laikā? Vai nauda, ​​kas nopelnīta, strādājot šādās dienās, arī nebūs tikpat netīra? Šie ir attaisnojumi, ko patriarhāts izmanto, lai sievietes nespētu sevi pilnvarot. Bet, kad tas viņiem ir piemērots, viņi ir gatavi savīt tās pašas tradīcijas.

Arī Kellars atzīst, ka vēl pirms divām desmitgadēm viņa neatšķīrās no sievietēm, pret kurām viņa iebilst šodien. Mēs visi esam savas audzināšanas produkts. Es mēdzu sekot tam, ko darīja mana māte, līdz mana vīra krustmāte, ārste, mudināja mani no tā izvairīties un sēdēt satjanarajānas pujā ģimenē. Pēc dažām dienām mani uzaicināja uz puju kā korporāciju, bet kopš menstruālā cikla es stāvēju attālumā. Kad priesteris lūdza mani pievienoties, es to uztvēru kā zīmi no Dieva, ka tā ir viņa griba, viņa saka. Tomēr Kelkara atzīst, ka, lai gan daudzas sievietes viņas atbalsta grupā neievēro šādu praksi ārpus mājas, mājās, viņiem ir jāturpina izlikties, lai saglabātu mieru. Mums jāizvēlas savas cīņas. Taču izmaiņas būs redzamas nākamajā paaudzē, kad šīs sievietes iemācīs saviem bērniem nediskriminēt, viņa saka.

Problēma, saka Bal, ir dziļi iesakņojusies, līdzīgi kā kastu jautājums. Viņi abi sakņojas Manusmriti, saskaņā ar kuru viņa piedzimst par sievieti daudzu dzemdību laikā izdarīto grēku dēļ.

sarkani zirnekļi ar baltiem plankumiem

Viņa atsaucas uz savu pieredzi, apgalvojot, ka vidusšķiras sievietēm ir grūti iebilst pret dzimumu diskrimināciju. No tradicionālās ģimenes viņa ievēroja visas reliģiskās prakses, līdz sāka strādāt par žurnālisti progresīvā sieviešu žurnālā ar nosaukumu Stree. Es sāku mainīties tikai nobriedušā 34 gadu vecumā, viņa smejas, stāstot, ka strādāt par feministi bija izaicinājums, kad viņas vīrs, skolotājs, to neapstiprināja. Trīs bērnu māte 50 gadu vecumā atteicās no ģimenes dzīves, lai dzīvotu pēc saviem uzskatiem.

Lai gan Maharaštrā ir bijuši svētie, kas propogandēja un runāja par sieviešu tiesībām, piemēram, Čakradhars Svami, indiešu feminisms ir daudz ieguvis no dalītu kustības, vai tas būtu Mahatmas Phules reformas, vai arī Ambedkarite pārliecība, ka sieviešu iespējas ir kastu apkarošanas kustības atslēga. . Bāls uzskata, ka pašreizējās debates - lai gan tās var būt pretrunā ar dalītu kustību - ir pozitīva zīme. Mums ticīgais nav problemātisks, bet tie, kas izmanto reliģiju politiska vai komerciāla labuma gūšanai, ir. Ja sievietes sāk saprast, ka šīs prakses pamatā ir patriarhāts, viņa saka, ka tās ir apsveicamas pārmaiņas.

Taču ceļš uz revolūciju ir pilns ar kompromisiem. Ne Desai, ne Kelkar nav radikāli tempļu karavīri. Piemēram, Desai atbalsta priesteru sieviešu izveidošanu dievietēm veltītos tempļos, lai sieviete ģērbtu devi, nevis vīrieti. Kamēr Kellara pirms pieciem gadiem uzdrošinājās pārkāpt Mahalaxmi tempļa iekšējo svētnīcu, viņa pašlaik uzskata, ka sieviešu un vīriešu piekļuve šiem tempļiem ir saistīta ar loģistikas apsvērumiem. Pārkāpums ir pierādījis, ka sievietes ir vienlīdzīgas, taču mums nav tiesību pievienot loģistikas jautājumus, ar kuriem tempļa vadība saskaras katru dienu, viņa saka.

Pūnas vecpilsētas centrā, rosīgajā Tulsibagh rajonā, atrodas neliela svētnīca, kas slavena kā Shani Paar mandir. Bhaktu rinda, kas steidz piedāvāt savas lūgšanas pat darba dienā, ir pretrunā tās lielumam. Zvana zvanīšana ir tikpat nemitīga kā ārdīšanās no sastrēgumstundas, kas notiek ārpusē. Tiek uzskatīts, ka šī 8 × 8 kvadrātpēdas lielā svētnīca ir tikpat veca kā 180 kilometru attālumā esošais Šani Šingnapura templis.

Tomēr to atšķir fakts, ka templis ne tikai ļauj sievietēm iekļūt iekšējā svētnīcā, bet arī ir redzējis gadījumus, kad sievietes priesteres ir lūgušas lūgšanas. Kurš saka, ka Šani kaitēs sievietēm? Ja tas tā būtu, vai sievietes atgrieztos šeit lūgt? atsaka Dhaneshwar Lave, 46 gadus vecais tempļa uzraugs, kura priekšteči arī šeit kalpojuši.

Nomierinoties, Lave, kurš tuvumā ierīko arī stendu, lai sestdienās pārdotu pooja samagri, un viņam ir divas pusaudžu meitas, saka: Paaudzes ilgi sievietes ir vadījušas mājsaimniecības un labi paveikušas darbu. Es vēlos, lai sievietes tagad pārņemtu valsti.