Dieviem jābūt trakiem

Nākotne ir klāt. Yuval Noah Harari stāsta, kas jums ir jāiepako ceļojumam.

Nākotne, iespējams, nav tik negaidīta kā Pērtiķu planēta, bet tomēr tas būs viens mežonīgs brauciens

Vārds: Homo Deus: īsa rītdienas vēsture
Autors: Yuval Noah Harari
Izdevējs: Hārvils Sekers
Lapas: 440
Cena: Rs 799

Izraēlas vēsturnieks Juvals Noa Harari 2014. gada septembrī uzņēma laicīgo lasītāju loku ar sapienu - stāstu par cilvēci. Gudri stāstīts no universālās starta līnijas Lielajā sprādzienā pirms 13,8 miljardiem gadu, tā izsekoja cilvēka sporas no Neandras ielejas un Denisovas alas līdz Čārlija Čaplina tēlam, kas mūsdienās bija nozvejots rūpnieciska mēroga zobratu zobos. Pēc diviem gadiem angļu valodā parādītā Harari otrā grāmata mēģina paredzēt titāniskos satricinājumus, kas gaidāmi, kad cilvēce cīnās, lai izjauktu vēstures un pat bioloģijas mirstīgo spoli.

Pēc tam, kad tūkstošgades bija saglabājies uz līdzenas līnijas lauksaimniecības un pirmo pilsētu laikmetā, cilvēces progresa līkne strauji pacēlās rūpniecības laikmetā līdz silīcija laikmetam. Tas, kas mūs sagaida, ir gandrīz neiedomājams, un tomēr cilvēce par to sapņo jau gadsimtiem, varbūt pat gadu tūkstošiem, un tā ir rosinājusi gadu desmitiem ilgu spekulatīvu rakstīšanu. Patiešām, šī grāmata ir Sapiens pēdējo lappušu paplašināta versija, kas noslēdzās ar šādu novērojumu: vai ir kas bīstamāks par neapmierinātiem un bezatbildīgiem dieviem, kuri nezina, ko vēlas?

Cilvēku teleoloģija - senā pravietošanas māksla filozofiskā ietērpā - ir aizraujoša tēma. Tā kā neuzmanīgais fizikas Visums ir aizstājis ticības antropocentrisko Visumu, mēs esam nobažījušies, nevis interesējas par to, kas mēs kļūsim. Tomēr mēs gribētu zināt, ko iesaiņot ceļojumam. Homo Deus (‘cilvēka dievs’) cenšas mums to pateikt un aicina salīdzināt ar Future Shock, Alvīna Toflera 1970. gada bestselleru, kas atklāja, ka laika dislokācija strauji paātrinošā sabiedrībā ir tikpat dezorientējoša kā bēgļa telpiskā pārvietošanās. Toflers lielā mērā pievērsās masu medijiem, kas atspoguļoja satricinājumus, kad rūpniecības laikmeta pēdējais vilnis aiznesa tradicionālās realitātes, piemēram, ģimeni un baznīcu. Homo Deus raugās uz mūsu postindustriālo sabiedrību, kur tehnoloģiskais progress ir tik straujš, ka daba nespēj sekot līdzi, un cilvēce var attīstīties tikai caur abstraktām konstrukcijām, piemēram, kultūru un tīkliem, un pašu tehnoloģiju. Zinātniskās fantastikas un spekulatīvās zinātnes lasītāji zina šo teritoriju, kas izspiež cilvēces darbības jomu ārpus cilvēka apvalka.

Piemēram, lai gan novecošanās pētījumi acīmredzami pagarinās cilvēku dzīves ilgumu daudz vairāk nekā antibiotikas, izmaksas parasti atspoguļojas sociālā nodrošinājuma slogā, kas, mūs vairākkārt brīdinot, būs satriecošs. Padomājiet par apdrošināšanas nozari, redaktori elpo! Harari uzmanības centrā ir sociālās izmaksas. Ja 150 kļūst par normālu dzīves ilgumu, vai laulības institūcija, iespējams, paliek savienība visu mūžu? Cik daudzi no mums var palikt precējušies ar vienu un to pašu personu 120 gadus, nesapņojot par skuvekļa asmeņiem un griestu ventilatoriem?

Nauda, ​​laulība un dievs ir dažas no daudzajām vienreiz lietojamām un transponējamām starpsubjektīvām realitātēm, uz kurām balstās cilvēku sabiedrība. Tās pastāv tikai tiktāl, ciktāl mēs piekrītam, ka tās pastāv. Tie nodrošina armatūru stāstījumam, kas piešķir jēgu cilvēka eksistencei. Sižets attīstās atbilstoši izplatītajām modes tendencēm. Animistu pasaule, raksta Harari, bija sarunu centrā starp cilvēkiem, dabu un dieviem. Lauksaimniecības revolūcija pieradināja un apklusināja dzīvniekus un augus. Tad zinātniskā revolūcija apklusināja arī dievus. Pasaule tagad bija viena cilvēka izrāde. Cilvēce stāvēja viena uz tukšas skatuves, runāja ar sevi, risināja sarunas ar nevienu un ieguva milzīgas pilnvaras bez jebkādām saistībām.

Intersubjektīvā realitāte attīstās daudz ātrāk nekā dzīve. Karu leģitimizēja pārliecība, ka mocekļa nāve par dievu vai totēmu ir patiesi laba. Tagad tauta ir mūsu dievbijīgo laiku totems. Nāve tautas labā ir patiesi laba, un militārie upuri kalpo par sēklu jaunām mocekļiem. 20. gadsimta gaitā miera ideja no kara neesamības līdz kara neticamībai attīstījās détente. Kā attīstīsies cilvēces ideja? Vai mēs, neapmierinātie un bezatbildīgie dievi, zinām, ko vēlamies?

Harari paredz, ka turpmākie stāstījumi būs par nemirstības, laimes un dievišķības meklējumiem. Tātad, kas vēl ir jauns? Ātrums, tikai ātrums. Mēs jau paātrinām evakuācijas ātrumu. Harari norāda uz gadu desmitiem ilgušo projektu, lai izbeigtu mitohondriju slimību, izmantojot otras mātes DNS. Tā bija realitāte, pirms grāmata iznāca angļu valodā-2016. gada aprīlī piedzima trīs vecāku bērns. Un valstis spēlējās ar laimes indeksiem krietni pirms Harari pat uzrakstīja Sapiens. Patiešām, tas bija Džeremijs Benthems, kurš vispirms ieteica laimi kā marķieri.

Noteiktos veidos mēs jau dzīvojam nākotnē, kā to pirms 46 gadiem atzīmēja Toflers. Ķeizargrieziens un ICU ventilators ir samazinājuši dzīvību un nāvi līdz tehniskām problēmām. Laime ir glīti formulēta kā maksimizēšanas un izplatīšanas problēma. Bet dievišķība? Ja cilvēce ir vienīgais panteons, kā notiek stāstījums? Kāds varētu būt pārcilvēku radīšanas mīts? Harari par šo jautājumu varēja spekulēt pēc saviem ieskatiem, taču viņš paļaujas uz zinātniskās fantastikas tehniskajiem risinājumiem-kiborgiem, apziņu, kas izglābta kā mašīnu stāvoklis, bioinženieriju un jauno datu pārvarēšanu.

cik daudz ir dzīvnieku pamatklases

Vienalga. Cilvēce var izdomāt labākus stāstus nekā dievišķās bārgas ceļā. Turpināsim, iesākumam pievelciet šos telomērus un palēniniet novecošanās procesu. Jo nākotne negaida. Bet vai tad bez graboša laba stāstījuma, kad mēs tur nokļūsim, tas nešķitīs bezjēdzīgi?