Žēlastība zem uguns

Pārliecinošs stāsts par divām Namboothiri sievietēm 20. gadsimta Keralā un viņu identitātes meklējumiem, saskaroties ar augšējās kastes pareizticību.

Grāmata - Agnisakshi: Uguns, mans liecinieks
Autors: Lalithambika Antharjanam (Tulkojis Vasanthi Sankaranarayanan)
Izdevēji: Oksfordas Universitātes prese
Lapas: 208
Cena: Rs 297

Lalithambika Antharjanam vienīgais romāns “Agnisakshi” (1976), kura darbība risinās 20. gadsimta Keralas sākuma gados, paliek populārajā iztēlē, izmantojot 1999. gada Nacionālās balvas ieguvušo filmu ar tādu pašu nosaukumu, un atrod citu stāstu, izmantojot Vasanthi Sankaranarayanan tulkojumu. Tas ir pārliecinošs stāsts par divām jaunām sievietēm, Devaki un viņas svaini Pateiku, un viņu meklējumiem pēc identitātes, saskaroties ar Keralas smacīgo augšējās kastas pareizticību.

Devaki jeb Thethikutty ierodas Manampalli illamā kā Unni Namboothiri jaunā līgava. Vientulībā, ko viņai uzliek illam (Namboothiri mājsaimniecība) un tās nomācošie noteikumi - viņa nevar iziet no mājsaimniecības, ir noraizējusies par revolucionārā brāļa veidiem brīvības cīņu laikā un viņai nav piekļuves grāmatām un žurnāliem viņa uzauga līdz - viņai izveidojas cieša saikne ar Pateam.

Romāna sākumā, kad 14 gadus vecā Thankam ieiet tēva illamā, lai paskatītos uz jauno līgavu Devaki, kāds uzmet viņai ļaunprātīgu rīcību: jūs esat pieskāries visam un piesārņojis tos ... Tikai tāpēc, ka esat Aphan Namboothiri meita , vai tu pārstāj būt sudra sieviete? Pateikums jau agri saprot, ka būdama Unni tēvoča afāna Nambootiiri meita Naira, viņai nebija nekādu emocionālu vai materiālu pretenziju pret tēva ģimeni.

Tradicionālajās Namboothiri ģimenēs pirms dažām paaudzēm tikai vecākajam brālim bija atļauts apprecēties, un jaunākie uzturēja neformālu vienošanos, ko sauca par sambandham, ar Nair un Kshatriya sievietēm.
Precējies ar labsirdīgo, bet prozaisko Unni, kurš neļauj neko, pat mīlestības izpausmi pret sievu, traucēt viņa rituāliem un pienākumam pret savu illamu, Devaki drīz vien alkst bēgt. Vai viņa to atrod, ieejot un izejot no dažādām lomām - jaunā, sapņainā Tetikuttija, ugunīgā politiskā aktīviste Devaki Manampalli, Gandijas sabiedriskā aktīviste un, visbeidzot, sanyasin Sumitrananda? Vai pateicībai izdodas, kad viņa pēc tam, kad ir pierunājusi tēvu, sūtīt viņu mācīties, izceļas no ārpuses? Vēlāk Pateita kļūst par Nair kundzi, saticīgo sievu, māti un vecmāmiņu, kas vainīgi atkāpjas, lai noskatītos valsti un jaunības attiecības.

Godīgi kritizējot Agnisakshi savā “Tulkotāja piezīmē”, Šankaranarajanana, kura pirmo reizi tulkoja grāmatu Kerala Sahitya akadēmijai 1980. gadā, saka faktu, ka abas sievietes varones negūst sevis piepildījumu vai gandarījumu no mēģinājumiem mainīties viņu dzīve ir pārliecinājusi viņu, ka Antharjanams savā ziņā bija tradicionālists un ka viņa nevarēja pilnībā atbrīvoties no patriarhijas normām.

Tomēr daudzējādā ziņā grāmata piedāvā noderīgu logu Keralas augšējās kastes elites pasaulē, kas gadiem ilgi pretojās sociālajām pārmaiņām, sajaucot tumsonību un patriarhiju. Pati Antharjanama 1980. gada izdevuma priekšvārdā rakstīja (es būšu apmierināta), ja tas kalpos, lai palīdzētu jaunākās paaudzes sievietēm saprast savas mātes un vecmāmiņas; (ja tas palīdz) vecākās paaudzes locekļiem veikt pašpārbaudi ...

Bet grāmatai, kas tiek tulkota tulkojumā pēc visiem šiem gadiem, trūkst konteksta, fona tiem nemierīgajiem sociālo pārmaiņu gadiem, kad jaunie vīriešu un sieviešu kārtas locekļi apstrīdēja noteiktās normas, veicot vienkāršus, bet spēcīgus sacelšanās aktus. Tas bija acīmredzams fons, kad grāmata pirmo reizi tika publicēta, taču šī konteksta pārstāstīšana būtu palīdzējusi jaunākai un plašākai auditorijai, kā Antharjanam rakstīja, labāk izprast savas iepriekšējās paaudzes.