Naids, ko dodam

Ārkārtas grāmata, kurā aplūkoti cilvēki ārpus pūļa, kas iesaistīts 2002. gada Gudžaratas nemieros.

Vēstures studente, žurnāliste un filmu veidotāja Laula izpētīja Gudžaratu, kad viņa 2003. gadā nosūtīja korespondentu štatā, gadu pēc tam, kad plaisa bija saaugusi ar taustāmu un atklāti atzītu kļūdu.

Trīs intīmi portreti, vainīgo, dalībnieku un savulaik jautru apkārtējo cilvēku gājieni 2002. gada Gudžaratas nemieros, kas tagad ir pagājuši pēc 16 gadiem, veido Revati Laula naida anatomiju.

Pirmo šīs tūkstošgades pogromu Indijā atved mājās, šūpojot objektīvu uz “pūli”. Ir bijis ļoti ērti-vai nu nacistiskajā Vācijā, vai laikā, kad Indijā notika vardarbība pret sikhiem 1984. gadā, vai arī Gudžaratā-problēmas mazināt līdz pūļa problēmām. Tomēr 45 gadus vecais Lauls uzskatīja, ka varētu būt pamācošāk koncentrēties uz dažiem cilvēkiem, kas veidoja šo pūli, uz tiem, kuri apzināti piedalījās naida orģijā.

Lauls ir cieši pārliecināts, ka personiskais ir politisks un politiski dziļi personisks. Viņa stāsta, cik laimīga viņa bija, kad 2015. gadā Svetlanai Aleksijevičai tika piešķirta Nobela prēmija literatūrā; Baltkrievijas pētnieciskais žurnālists un vēsturnieks, kurš tika slavēts par stāstījuma non-fiction kā žanra apguvi, lai atcerētos svarīgus vēsturiskus mirkļus, slaveni atzīmēja: Vai cilvēki brokastīs lūdz “olas”? Viņi nē. Kāpēc tad izmantot “non-fiction” negatīvo, lai aprakstītu izvēlēto rīku?

Vēstures studente, žurnāliste un filmu veidotāja Laula izpētīja Gudžaratu, kad viņa 2003. gadā nosūtīja korespondentu štatā, gadu pēc tam, kad plaisa bija saaugusi ar taustāmu un atklāti atzītu kļūdu. Kad viņa filmēja “harmonijas” darbnīcu, viņa satika vīrieti, kuru grāmatā sauc par Pranavu. Seminārs pārbaudīja aizspriedumus, lai izjauktu sienas. Lauls parasti bija novietojis kameru uz cilvēku pirmajā rindā un, daudz negaidot, jautāja, vai darbnīca ir mainījusi situāciju. Jā, viņš uzsvēra galvu un teica, ka tas ir mainījis viņa dzīvi, viņa saka. Šī pirmā tikšanās galu galā novedīs pie šīs grāmatas. Mums ir tendence iesaldēt kategorijas un uzskatīt vardarbību un naidu par nemainīgu. Bet, ja mēs nespējam atpazīt, cik tā spēj mainīt, aizmirstam to risināt, mēs zaudējam pat izpratni, viņa saka. Šis varonis Pranavs piedzīvo radikālu pāreju no karsējmeitenes uz saviem spēkiem atbrīvošanos no propagandas, ar kuru viņš tika barots kopš bērnības. Sāpīga atrautība no aizspriedumainās pagātnes, tiekšanās pēc lielākām patiesībām un konfrontācija ar sevi tiek attēlota detalizēti.

Lauls iezīmē arī citas grāmatas galvenās varones Sūresa dusmas, kas tagad atrodas cietumā par daudzajiem noziegumiem. Trešo varoni Dungaru, bhilu cilti, Sangh Parivar cenšas pieņemt darbā ciltis kā uzņēmuma karavīrus, jo viņa vēlme virzīties uz priekšu dzīvē. Bet šī ideja ir pretrunā ar viņa nevienmērīgo ceļojumu, kas sākas pēc vardarbības pārtraukšanas. Viņš cīnās tiesās, atjauno sadedzinātās musulmaņu mājas, lai mudinātu upurus atsaukt pret viņu vērstās lietas. Tas viss viņā izraisa citas izmaiņas.

Lauls pateicas Mehmood Mamdani filmai “Kad upuri kļūst par slepkavām: koloniālisms, natīvisms un genocīds Ruandā” (2001), kuras pamatā ir Ruandas deviņdesmito gadu vardarbība pret hutu-tutsiem, jo ​​tā ir devusi viņai noderīgu pamatu, lai palīdzētu saprast, kāpēc jūtas pārliecinātām vairākuma kopienām kā upuri. Laulas stāstījumi neaizstāj koncentrēšanos uz personīgām mokām, lai izprastu viņas trīs varoņu politiskās darbības. Gluži pretēji, viņa saprot un parāda, cik liela daļa no tā, kas tiek uzskatīta par personisku aizspriedumu, patiesībā ir propaganda, kas apzināti izteikta gadu desmitiem, un veidi, kā tie tiek izmantoti parastajā dzīvē. Televīzijas seriāla Ramajana iztēlēto fantāziju piepilda Advani Toyota rath yatra 1990. gadā, vai arī tas, kā Sangham nepatīk kriketa spēles, kuras Pranav palīdz organizēt, jo tās izjauc sacietējušās robežas starp reliģiskajām kopienām. Tas padara naidpilnas sadalīšanas politiku diezgan sarežģītu.

Bet kāpēc ir svarīgi 2018. gadā apmeklēt 2002. gadu? 2002. gads ir tīģelis visai politikai, ko mēs tagad redzam Indijā. Naida politika toreiz izdevās un piedāvāja paraugu, kam sekot. Pēc šīs masveida vingrināšanās kundzībā un bailēs jums nav vajadzīgs vēl viens gudžarats. Jūs redzat mazākas versijas visā Indijā. Tas nodrošināja pamatu veiksmīgai vēlēšanu politikai, saka Lauls. Viņa ir jutīga pret līdzdalību, vainas apziņu, vienaldzību un amnēzijas politiku, ko vidusšķira izjuta pēc 2002. gada. Tieši šo apātiju viņa gribēja uzbrukt caur savu grāmatu. Izpratne par vainīgajiem nozīmē arī izpratni, ka vardarbība tajā laikā bija performatīva - cilvēki lielījās par briesmīgajām darbībām, ko viņi izdarīja. Tas notika pirms šodienas linča pūļiem, kuri filmē un atkārto vardarbību. Tātad, 2002. gads ir ļoti svarīgs, dodoties 2019. gada vēlēšanās, viņa saka.

Lauls izskata trīs 2002. gada dzīvības un drosmīgi dodas izsekot dziļi viņu sirdīs ievilktajām stingrajām līnijām un to politiskajām un sociālajām sekām. Papildus skaisti izstrādātajam sākumam un beigām Laula grāmatai ir arī neparasts vidus, kas satur svarīgas mācības Indijas nākotnei. Vidus ir tad, kad vardarbība dziļi šo cilvēku un sabiedrību iekšienē sāk morēt. Bet kādā tieši? Tas varētu būt vērts veikt vēl vienu pārbaudi.