Kā Dajas Pavaras autobiogrāfija kļuva par veidni dusmīgajiem dalītu memuāriem

Daya Pawar jeb Dagdu Maruti Pawar bija ģeniāls, draudzīgs cilvēks. Atskatoties uz Daya Pawar dzīvi un mantojumu, tiek izdots Balutas tulkojums angļu valodā.

Daja Pavara

Katru nedēļas nogali astoņus gadus vecā Pradja Pavara mīlēja neko vairāk kā klausīties tēva un viņa draugu sarunas viņu mājā pie Ošivaras līča Bombejas piepilsētā. Kad pieaugušie izgāja ārā, viņa šķirstīja viņu piezīmes un lasīja dzeju, ko viņi bija uzrakstījuši, nesaprotot ne vārda. Tomēr viņa zināja, ka kaut kas nozīmīgs tur rosās.

Gads bija 1972. Viņas tēvam Dagdu Maruti Pavaram šīs animētās diskusijas par politiku un dzeju, kā arī citu dalītu rakstnieku, piemēram, Namdeo Dhasal, Arjun Dangle un Narajana Surve, kompāniju bija veids, kā saglabāt viņā revolucionāru. Dzelzceļa departamenta ierēdņa darbs neļāva viņam uzņemties atklātu politisko lomu. Sarunas veicināja viņa literāros meklējumus, un viņa darbi, kas rakstīti ar vārdu Daya Pawar, parādīja ceļu maratu dalītu rakstnieku paaudzei.

Baluta, viena no pirmajām dalītu autobiogrāfijām, tika radīta šajās apmaiņās. Kamēr Anna Bahu Sate un Baburao Baguls bija rakstījuši par savu dzīvi iepriekš, Pavara darbam bija svelmains tiešums, kam bija jākļūst par dalītu memuāru pazīmi.

Ar saviem draugiem Pavars runāja par dzīves trūkumu, ko kastu sistēma piespieda viņa Mahāras kopienas locekļiem. Tie bija radīti, lai dzīvotu ciema malā tā dēvētajā Maharvadā, un tie bija neaizskarami, augstākās kastas ciema iedzīvotāji uzskatīja tos par vergu darbu, un viņiem tika uzticēti tādi uzdevumi kā beigtu liellopu nodīrāšana. Apmaiņā par darbu mahari saņēma balutu — savu daļu ciema produkcijā un vienīgo izdzīvošanas līdzekli.

Dajas Pavaras meita Pradņa, feministu dalītu rakstniece

Mūsu augstākās kastas rakstnieku draugiem šāda diskriminācija bija nedzirdēta, saka rakstnieks Ardžuns Dangls, kurš rediģēja Dalītu rakstīšanas antoloģiju Saindētā maize (1992). Viņi mudināja Daju rakstīt savus memuārus, kas pēc tam tika publicēti 1978. gadā, saka Dangle, kurš lasīja Balutas agrīnos melnrakstus.

Ar savu neapstrādāto, bet vienkāršo stāstījumu Baluta satricināja maratu literatūras pasauli, pārvēršot dalītu memuārus par ieroci, kas tika mests pret kastu sistēmu. Drīz pēc tam tika publicētas vairākas dalītu autobiogrāfijas — Laksmena Manē Sahitya Akademi balvu ieguvušais Upara un Laksmana Gaikvada Uchalya, cita starpā. Pavara pamatdarba tulkojums angļu valodā nāk 37 gadus vēlāk. Izdevniecība Speaking Tiger, rakstnieks Džerijs Pinto ir tulkojis tekstu.

Pavars dzimis 1935. gadā Damangaonā, ciematā Maharaštras Ahmednagaras apgabalā. Savas dzīves pirmos gadus viņš pavadīja Kawakhanā, Bombejas sarkano lukturu rajona Kamathipura malā. Viņš dzīvoja kopā ar savu paplašināto ģimeni 10 x 12 pēdu lielā istabā, kur koka kastes darbojās kā starpsiena un lupatas, kas karājās no virvēm kā pagaidu sienas. Viņa tēvs strādāja dokos, bet māte - par tīrītāju. Dzīve pilsētā nebija viegla. Bet, kad viņa tēvs zaudēja darbu, Pavars atkal atradās ciema malā, ko no pārējiem atdalīja necaurlaidīga kastu siena.

Grāmatā Baluta Pavars raksta par šo pieredzi — jāsēž leņķī no augstākās kastas skolēniem skolā, klauvē pie augšējo kastu ciema iedzīvotāju durvīm pēc pārpalikumiem, tiek izsmiets par savu vārdu, kas nozīmēja akmeni. Viņš jau agri sāka apšaubīt kastu sistēmu. Grāmatas kļuva ne tikai par izglābšanās līdzekli, bet arī nostiprināja viņa apņemšanos izglītoties un atgriezties pie cienījamas dzīves pilsētā. Bet, neskatoties uz viņa izglītību, dziļi iesakņojusies kastu sistēma noteica viņa darba izredzes. Viņa pirmais darbs bija veterinārās slimnīcas laboratorijā kā palīgs, kas atbildīgs par šķidrumu nomaiņu dzīvnieku izkārnījumos.

Pavars sāka savu ceļojumu kā romantiskas dzejas rakstnieks 1960. gados. Tajā laikā dalītu rakstniekiem nebija vietas galvenajās publikācijās. Mūsu ieguldījums tiks atgriezts ar pateicības vēstuli, saka dalitu rakstnieks JV Pawar, kurš vēlāk bija partijas Dalit Panthers līdzdibinātājs.

violeti un balti ziedošs koks

Līdz 1960. gadu beigām kustība Little Magazine, ko vadīja pašizdotie ciklostila žurnāli, pārveidoja maratu literatūru. Parādījās vairāki jauni talanti, tostarp Bhalchandra Nemade, Vilas Sarang, Dilip Chitre un Arun Kolatkar. Viens no tās lielākajiem ieguldījumiem bija virzība, ko tā deva dalītu literatūrai, kuru kļuva grūti ignorēt. Bagula, Pavara un Namdeo Dasala dzeja sakņojas viņu sāpēs un dusmās. Tas bija nekaunīgs, taču tuvu dzīvībai, saka Ramdass Bhatkals no Bombejas izdevniecības Popular Prakashan. Dalītu rakstnieki mācīja maratu lasītājiem no jauna ieraudzīt hinduistu mitoloģiju; Eklavja tika atkārtoti interpretēta kā subalternu varone, un Sorpanakhas apgalvojums par viņas seksualitāti padarīja viņu par feministu ikonu.

Līdz 1970. gadu sākumam Pavars bija nostiprinājies literāro aprindās ar dzejoļu krājumu Kondvada. 1969. gadā publicētā dzeja runāja par kastu un dzimuma sociālajiem un kultūras ierobežojumiem. Viņam bija skaista Pahari balss. Viņš ceļoja uz ciemiem, deklamēja savu dzeju un dziesmas, ko viņš rakstīja, balstoties uz tautas melodijām, aicinot savus cilvēkus apšaubīt kastu sistēmu un pievienoties dalītu kustībai, saka Dangle.

Tomēr viņa revolucionārie raksti neatspoguļojas viņa personīgajā dzīvē. Lai gan Dalit Panthers veidojās viņa priekšpagalmā, viņš saglabāja distanci. Viņu visi atcerējās kā maigu, ģeniālu intelektuāli, viņš nepiekrita panteru vardarbīgajiem paņēmieniem. Pavara sieva Hira Daja Pavara norāda, ka viņam būtu bijusi lielāka politiskā loma, ja viņam nebūtu ģimenes, par ko rūpēties. Viņš vēlējās pamest darbu valdībā un pievienoties kustībai, bet es skaidri pateicu, ka nevēlos dzīvot nabadzīgu dzīvi, viņa saka.

Viņa politika bija skaidri redzama viņa rakstos un neizsīkstošajam atbalstam, ko viņš sniedza saviem jaunajiem un revolucionārajiem draugiem. Ja Dalīts Panthers iznestu morču, viņš tai nepievienotos, bet staigātu pa gājēju celiņu līdzās,” smejoties saka Hira. Pavaras rezidence bija ne tikai dalītu dzejnieku un panteru brīvprātīgo tikšanās vieta, bet arī viņu patvērums.

Pavaram bija draugi dažādās mākslas un kultūras aprindās, tostarp savarnas (augšējās kastas) rakstnieki, piemēram, Aruns Sadhu un Dinkars Gangals. Maratu humorists PL Dešpande bija draugs un cienītājs un pirmais, kas rakstīja par Balutu. Pavars bieži darbotos kā tilts starp pretrunīgu ideoloģiju cilvēkiem. Visur, kur es dodos Maharaštrā, cilvēki man saka, ka viņi pazina tēti, ka viņš ēda viņu mājās. Es dažreiz jautāju savai mātei, vai viņš kādreiz ir atteicies uz vakariņu ielūgumu, saka Pradnja, 48, vecākais no Hiras un Pavara trim bērniem.

Tieši šajā politiski uzlādētajā vidē Pradņa pavadīja savus veidošanās gadus. Ar aresta orderi uz viņa vārda Namdeo kaka praktiski dzīvotu ārpus mūsu mājām. Viņš dienas laikā krāsoja dēļus Keshav Gore Trust un slēpās bēniņos vai vannas istabā policijas reida gadījumā. Dažos vakaros viņš mani veda pavizināties ar savu velosipēdu, citos es klausījos viņa dzeju, viņa saka.

Nebūtu iespējams nodalīt dalītu politisko kustību no marati literatūras literārā avangarda 1970. un 1980. gados. Ja politiskā kustība pieprasīja kastu iznīcināšanu, dalītu rakstīšana pārkāpa stila, valodas un pieklājības noteikumus. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete the (Rakstīšana, dzīvošana un aģitēšana viņiem nebija atsevišķas darbības. Lai cīnītos par savām tiesībām, viņi dažreiz izmantoja uz ielām un citreiz paņemiet pildspalvu), saka Pradnya.
Tāpat kā daudziem tā laika vīriešiem, Pavara attieksme pret sievietēm bija sarežģīta. Viņš bija redzējis grūtības, ar kurām saskaras viņa māte. Tas lika Pavaram kļūt par lielisku sieviešu tiesību izplatītāju, un viņš veicināja Pradņas feminisma balsi. Tomēr Balutā viņš sevi neprojicē kā upuri. Tā vietā viņš vaino sevi, atzīstot, ka pametis savu pirmo sievu un meitu, jo viņam bija aizdomas, ka viņa viņu krāpj.

Hira atzīst, ka Pavars nebija līdzīgs vīriešiem, ar kuriem viņš uzauga — kuri sita savas sievas, dzīvoja no saviem ienākumiem un krāpa viņas. Tomēr viņam bija savi trūkumi. Ilgu laiku viņš man neļāva strādāt. Viņš teiktu, ka man vajadzētu rūpēties par mūsu trim bērniem. Lai gan viņam bija doma, es dažreiz domāju, vai tā ir viņa nedrošība, jo es biju izglītotāka par viņu, saka Hira, kura 2012. gadā izdeva savu autobiogrāfiju Sangayachi Gosht Manjhe… (Patiesība…).

Lai gan Baluta palika nozīmīgs, tas izpelnījās arī autoram milzīgu kritiku no dalitiem, kurus saniknoja viņa Mahāras daudzsievības prakses attēlojums. Mēs saņēmām naida vēstules, un mūsu kopiena mūs izstumja. Jaunā dalītu vidusšķira, kas bija distancējusies no savas pagātnes, juta, ka Daja atkal ir atvērusi viņu brūces un radījusi viņiem kaunu, saka Hira.

Arī Pradnja uzskata, ka Baluta izrādījās abpusēji griezīgs zobens. Tas viņam atnesa slavu un balvas. Bet tas viņam arī sagādāja milzīgas sāpes un ciešanas. Tikai retrospektīvi, dalītu kopiena Balutu uzskata par ikonu, viņa saka.

Stāsts parādījās drukātā veidā ar virsrakstu Runā, rūgta atmiņa