'Es neskatos uz Kataku caur dzimuma objektīvu'

Pakistānas Kathak dejotājs Rehan Bashir par to, kā praktizēt to, ko dejas forma sludina: mieru, mīlestību un šķēršļu laušanu.

Laikā, kad reliģiskie ekstrēmisti Indijā un Pakistānā cenšas pārspēt savā šķelšanās retorikā, pakistāniešu Kathak dejotājs Rehan Bashir ir anomālija. Viņš ir pieņēmis klasiskās dejas formu ar uzticību un apliecina tās spēku pārvarēt barjeras un veidot tiltus.

34 gadus vecais Laoras Nacionālās Mākslas koledžas vizuālās mākslas docents ir arī jogas skolotājs un dizainers, un viņa gods ir Shahgird, dejas gabals, kura pirmizrāde notika Vašingtonā pagājušajā gadā. Atbilstoši mentora un mācekļa tradīcijai, kas ir viņa apmācības Katakā centrā, šī izrāde ir veltījums viņa guru Nahidam Siddiqui, kurš trenējās Pt Birju Maharaj vadībā Laknainā. Ģenerāļa Zia-Ul-Haq militārās diktatūras laikā viņai tika aizliegts uzstāties un viņas māksla tika apzīmēta ar antiislāmisku. Tā kā viņa bija spiesta pamest Pakistānu, viņa uz vairākiem gadiem pārcēlās uz dzīvi Lielbritānijā. Kamēr Siddiqui ir atgriezies Pakistānā, uzskats, ka deja, īpaši hindustāņu klasiskā deja, nav islāma, nav pilnībā izzudusi. Deja ir kūdra, uz kuras tiek izspēlēti sarežģīti jautājumi par nacionālo un reliģisko identitāti. E -pasta intervijā Baširs stāsta par savu uzticību Katakam, jauno iestudējumu, savu guru un mākslas potenciālu, lai satuvinātu cilvēkus. Izvilkumi:

Kā jūs raksturotu savas attiecības ar Kataku?
Kathak ir mana pielūgsme. To man ir mācījis mans guru kā dievišķu kustības veidu. Fiziski un garīgi tas ir bijis ļoti izaicinoši, bet cīņa un dejas forma ir izkopusi manu garīgo būtni.

Kas jūs piesaistīja Kathai?
Mans guru un viņas māksla mani piesaistīja Kathai. Es redzēju Payal (televīzijas seriāls, kas balstīts uz Kathak, kas tika pārraidīts Pakistānā īsi pirms Haka režīma aizlieguma Siddiqui 1978. gadā), VHS laikā, kad es biju skolā. Es atceros, ka biju bijībā pret viņas ekstremitāšu dzeju. Savu pirmo semināru kopā ar viņu veicu neilgi pēc Lahoras Nacionālās mākslas koledžas absolvēšanas 2007. gadā. Es oficiāli sāku to darīt pēc tam, kad 2011. gadā, pabeidzot maģistrantūru, atgriezos no Ņujorkas. Es domāju, ka es varētu būt daudz disciplinētāks, bet es strādāju divos darbos, un tas man ļauj tikai nelielu logu darīt manu riyaaz. Tomēr es cenšos maksimāli izmantot šo laiku.

Kā jums kā Kathak dejotājam Pakistānā, ko jums nozīmē mākslas formas pārrobežu mantojums un jūsu stāsts, ņemot vērā Indijas un Pakistānas attiecības un pieaugošo reliģisko ekstrēmismu abās valstīs?
Mans guru vienmēr ar lielu mīlestību un vislielāko cieņu ir runājis par Birju Maharadži, un viņa ar prieku atceras vēlu Pt Durga Lalu, ar kuru viņai bija iespēja sadarboties. Viņai ir un turpina sadarboties ar māksliniekiem no Indijas un daudzām citām valstīm. Man, godīgi sakot, ļoti nerūp politika. Tā ir radījusi tik nevajadzīgu plaisu un radījusi naidu, un turpina to darīt. Es nevaru būt mākslinieks un brīvi izpaust vai dalīties savā aizraušanās, ja manī ir šīs negatīvās jūtas par Indiju vai jebkuru citu valsti, rasi vai reliģiju. Man ir paveicies, ka esmu pieredzējis Odissi dejotāju izpildījumā Ņujorkas Nrityagram. Pavisam nesen, Vašingtonā, Deksinas deju festivālā, mani pārsteidza Asvatijas Nairas Mohiniyattam un Indiras Kadambi burvīgā Bharatanatyam. Es varu teikt, ka, tikai piedzīvojot viņu uzstāšanos, esmu iemācījies ļoti daudz. Mākslai patiesi nav šķēršļu. Kya hindu, kya musulmanis? Mēs visi runājam mīlestības un dievišķības valodā.

Pastāsti mums par savu jauno darbu, Shahgird.
Shahgird ir oda manai skolotājai un vienkāršībai, ko viņa sludina. Tas ir par izaugsmi, kuru vēlos piedzīvot, un katras kustības un žesta uzlabošanos, mācoties un vērojot stundas. Ja mēs esam fiziski un garīgi saskaņoti, tikai tad mūsu deja nodos skaistumu.

Jūs esat arī jogas skolotājs. Kā jūsu jogas prakse ir saistīta ar Kathaku?
Es nevaru dejot bez jogas. Tas ir ļoti svarīgs Nahid Siddiqui mācīšanas aspekts. Viņa pārliecinājās, ka vispirms iepazīstināja mūs ar jogu un pēc tam dejo. Jums ir nepieciešams klusums un miers, kas beidzas ar regulāru jogas praksi, lai ar deju varētu nodot mieru un meditāciju.

Pakistānā jūsu darba tēmām var būt hinduisma saknes-tas ir tas, ko daudzi garīdznieki aktīvi attur no islāma. Kas tevi turpina?
Kathaks ir ļoti laicīgs. Mana skolotāja ir pētījusi Rumi, Khusrau un Bulleh Shah līdzās daudzām citām tēmām savos iestudējumos. Mākslai patiešām var būt daudz opozīcijas, bet par laimi, pakistānieši vienmēr ir balsojuši (kad vien tiek dota iespēja) par liberāldemokrātiskiem kandidātiem, un tas ir devis tādiem cilvēkiem kā mēs cerību turpināt. Nav vietas, lai to padarītu politisku. Mūsējais nav pretestības tonis, bet gan visaptverošs.

Vai tas, ka esat vīrietis, kurš izpilda Kathak, bieži ir ziņkārības vai pārsteiguma punkts?
Es neskatos uz šo mākslas veidu caur dzimuma objektīvu. Tā ir disciplīna, kuru diemžēl ne daudzi vīrieši vēlas uzņemties, bet, iespējams, tuvākajā nākotnē lietas var mainīties uz labo pusi. Man kā māksliniekam ir pienākums nodot šo vēstījumu.

dekoratīvi mūžzaļi koki maziem dārziem

Kāda bija jūsu pieredze, kad apmeklējāt Indiju? Vai tagad jūtaties droši, apmeklējot?
Esmu bijis tur 2011. un 2012. gadā, un es iemīlējos. Čandni Čovs Deli jutās kā Anarkali Lahorā. Maniem draugiem no Mumbajas bija tik brīnišķīgi stāsti, kuru apmeklēšanas laikā es biju liecinieks. Es ne mirkli nejutos nedroša. Mans dadi migrēja no Ferozpūras. Mana nana un nani izbēga no nemieriem, migrējot no Šimlas. Man joprojām ir daži radinieki Deli. Paplašinātā ģimene pārcēlās no Amritsaras, Deli un citām Pendžabas austrumu daļām.