Tintes mūmijas, saistot tetovējumu māksliniekus ar saviem senčiem

Tūkstošiem gadu tetovējumi bija vairāk nekā tikai ķermeņa dekorācija inuītu un citu pamatiedzīvotāju kultūrām. Tie kalpoja kā piederības simboli, nozīmīgi vecumdienas rituāli, novirzīti garīgie uzskati vai piešķirtas pilnvaras, kuras varēja izmantot dzemdību vai medību laikā.

Tā kā zinātnieki atrod vairāk tetovējumu uz pamatiedzīvotāju kultūru atliekām, mūsdienās dzīvojošie mākslinieki no tiem smeļas, lai atdzīvinātu kultūras tradīcijas. (Pols Atvuds/The New York Times)

Autore Krista Langloisa

Pagājušā gadsimta septiņdesmitajos gados mednieki netālu no Qilakitsoq-pamestas inuītu apmetnes Grenlandes ziemeļrietumos-uzgāja astoņus 500 gadus vecus līķus, kurus saglabāja Arktikas klimats. Vēlāk, kad zinātnieki fotografēja mūmijas ar infrasarkano staru filmu, viņi izdarīja intriģējošu atklājumu: piecām no sešām mātītēm uz sejas bija tetovētas smalkas līnijas, punkti un arkas.

Tūkstošiem gadu tetovējumi bija vairāk nekā tikai ķermeņa dekorācija inuītu un citu pamatiedzīvotāju kultūrām. Tie kalpoja kā piederības simboli, nozīmīgi vecumdienas rituāli, novirzīti garīgie uzskati vai piešķirtas pilnvaras, kuras varēja izmantot dzemdību vai medību laikā. Tomēr, sākot ar aptuveni 17. gadsimtu, misionāri un kolonisti, kas vēlas civilizēt pamatiedzīvotājus, pārtrauca tetovēšanu visās, izņemot visattālākās kopienas.

dažāda veida meža biomi

Fotoattēlā, ko sniedza Roberts Hubners, senais Ziemeļamerikas tetovēšanas rīks, ko izmanto Pueblo Jūtas dienvidaustrumos. (Roberts Hubners/Vašingtonas štata universitāte, izmantojot The New York Times)

Šī prakse Grenlandē pazuda tik pamatīgi, ka Maija Sialuka Džeikobsena, kura tur pavadīja savu bērnību, desmit gadus strādāja par rietumu stila tetovētāju, pirms saprata, ka arī viņas inuītu senči ir bijuši tetovētāji, kaut arī ļoti atšķirīga rakstura.

Šodien Sialuks Džeikobsens tradicionālo inuītu tetovējumu dizainu izpētei izmanto vēsturiskus dokumentus, artefaktus un Qilakitsoq mūmijas, no kurām vairākas tagad ir apskatāmas Grenlandes Nacionālajā muzejā. Tad viņa iedur vai šuj rakstus uz inuītu sieviešu un reizēm vīriešu sejām un ķermeņiem, palīdzot viņiem sazināties ar senčiem un atgūt daļu no savas kultūras.

Es lepojos ar sievietes tetovēšanu, viņa teica. Kad viņa satiks savas priekšmātes nākamajā pasaulē, tas būs kā paskatīties spogulī.

Bez fiziskās pierakstiem, ko atstāj senā tetovēšana, mūsdienu praktiķiem, piemēram, Sialuk Jacobsen, būtu maz pierādījumu, lai vadītu savu darbu. Par laimi, kad vairāk vietējo tetovētāju visā pasaulē atjauno zaudētās tradīcijas, neliela arheologu grupa laika gaitā un telpā izseko tetovēšanu, atklājot jaunus piemērus par tās lomu vēsturiskajā un aizvēsturiskajā sabiedrībā. Kopā zinātnieki un mākslinieki parāda, ka vēlme tintēt mūsu ķermeņus ir dziļi iesakņojusies cilvēka psihē, aptverot pasauli un runājot gadsimtiem ilgi.

Ielieciet adatu ierakstā

Vēl nesen Rietumu arheologi tetovēšanu lielākoties ignorēja. Šo zinātnieku neieinteresētības dēļ instrumenti, kas izgatavoti cilvēka ādas pieskaršanai, izbīdīšanai, sašūšanai vai griešanai, tika katalogizēti kā šūšanas adatas vai lāpstiņas, savukārt tetovētās mūmijas vairāk uzskatīja par aizrautības objektiem, nevis zinātniskiem paraugiem, sacīja aizvēsturiskais arheologs Ārons Deters-Volfs. Tenesī arheoloģijas nodaļā un vadošais tetovēšanas arheoloģijas pētnieks.

Pat tad, kad 1991. gadā 5300 gadus vecais ledus Ötzi ķermenis tika atgūts no Itālijas Alpiem ar redzamiem tetovējumiem, daži toreizējie ziņu ziņojumi liecināja, ka marķējums ir pierādījums tam, ka Ötzi, iespējams, bija noziedznieks, sacīja Deter-Wolf. Tas bija ļoti neobjektīvi.

violets zieds ar melnu centru

Bet, tā kā tetovēšana ir kļuvusi arvien populārāka Rietumu kultūrā, Deter-Wolf un citi zinātnieki ir sākuši pārbaudīt saglabātos tetovējumus un artefaktus, lai gūtu ieskatu par to, kā agrāk dzīvoja cilvēki un kam viņi ticēja.

Piemēram, 2019. gadā veiktā izmeklēšana par Ötzi 61 tetovējumu rada priekšstatu par dzīvi vara laikmeta Eiropā. Punkti un svītras uz mūmijas ādas atbilst parastajiem akupunktūras punktiem, kas liek domāt, ka cilvēkiem bija izsmalcināta izpratne par cilvēka ķermeni un viņi, iespējams, izmantoja tetovējumus, lai atvieglotu tādas fiziskas slimības kā locītavu sāpes. Ēģiptē Anne Ostina, Misūri Universitātes arheoloģe-Sv. Luiss uz māmiņām ir atradis desmitiem tetovējumu, tostarp hieroglifus, kas liecina, ka tetovējumi ir saistīti ar dievietes pielūgšanu un dziedināšanu. Šī interpretācija apstrīd 20. gadsimta vīriešu zinātnieku teorijas, ka sieviešu tetovējumi bija vienkārši erotiski rotājumi vai bija paredzēti prostitūtām.

Zinātniskais pētījums par tetovētajām mūmijām iedvesmo arī tādus praktiķus kā Elle Festina, Kalifornijā dzīvojoša filipīniešu mantojuma tetovētāja. Būdams četru viļņu zīmes, globālās kopienas, kurā ir gandrīz 500 filipīniešu diasporas locekļu, dibinātājs, kas apvienots ar tetovēšanu, Festins vairāk nekā divas desmitgades ir pētījis filipīniešu cilšu tetovējumus un izmantojis tos, lai palīdzētu tiem, kas dzīvo ārpus Filipīnām, atjaunot saikni ar savu dzimtene. Viens no viņa avotiem ir uguns mūmijas-cilvēki no Ibaloi un Kankanaey ciltīm, kuru stipri tetovētos ķermeņus pirms gadsimtiem saglabāja lēni degoša uguns.

Ja klienti ir cēlušies no cilts, kas izgatavoja ugunsmūmijas, Festins izmantos mūmiju tetovējumus kā pamatu savu tetovējumu izstrādei. (Viņš un citi tetovētāji saka, ka šīs kultūras tetovējumus vajadzētu saņemt tikai cilvēkiem, kuriem ir senču saites ar kultūru.) Līdz šim 20 cilvēki ir saņēmuši uguns māmiņu tetovējumus.

Citiem klientiem Festin kļūst radošāks, pielāgojot vecos modeļus mūsdienu dzīvei. Pilotam, viņš saka, es liktu lejā kalnu, tam virsū fregates putnu un zibens un vēja modeļus ap to.

Tomēr, lai gan mūmijas sniedz pārliecinošākos pierādījumus par to, kā un kur pagātnes cilvēki tintē savu ķermeni, arheoloģiskajā ierakstā tās ir salīdzinoši reti. Biežāk sastopami - un tādējādi tie ir noderīgāki zinātniekiem, kuri izseko tetovēšanas pēdas - ir tādi artefakti kā tetovēšanas adatas, kas izgatavotas no kaula, čaumalas, kaktusa muguriņām vai citiem materiāliem.

Lai parādītu, ka šādi rīki tika izmantoti tetovēšanai, nevis ādas vai apģērba sašūšanai, arheologi, piemēram, Deter-Wolf, atkārto instrumentus, izmanto tos, lai tetovētu vai nu cūkas ādu, vai savu ķermeni, pēc tam pārbaudot kopijas ar lieljaudas mikroskopiem. Ja niecīgie nodiluma modeļi, kas iegūti, atkārtoti pīrsingējot ādu, atbilst oriģinālajiem instrumentiem, arheologi var secināt, ka oriģinālie artefakti patiešām tika izmantoti tetovēšanai.

Festins kā iedvesmu izmanto uguns mūmijas Ibaloi un Kankanaey-cilvēkus, kuru tetovētos ķermeņus pirms gadsimtiem saglabāja lēni degoša uguns. (Nia Macknight/The New York Times)

Izmantojot šādus rūpīgus eksperimentus, Deter-Wolf un viņa kolēģi atceļ tetovēšanas laika skalu Ziemeļamerikā. Gadā Deter-Wolf bija pētījuma autors, kas parādīja, ka mūsdienu Puebloan cilvēku senči tetovēja ar kaktusa muguriņām pirms aptuveni 2000 gadiem tagadējos Amerikas dienvidrietumos. Šogad viņš publicēja atklājumu, kas parādīja, ka cilvēki aptuveni pirms 3500 gadiem tagadējā Tenesī apgabalā tetovē ar adatām, kas izgatavotas no tītara kauliem.

Ungārietis Dions Kaszas, Métis un Nlaka’pamux tetovējumu praktiķis un zinātnieks Nova Scotia, mācās izveidot savas kaulu tetovēšanas adatas no Deter-Wolf un Havaju tetovētāja Keone Nunes. Viņš teica, ka viņa mērķis ir atgriezties pie šīs senču tehnoloģijas; lai sajustu to, ko juta mūsu senči. Tā kā Nlaka’pamux tetovēšanai ir atlikuši daži piemēri, Kaszas izmanto dizainus no groziem, keramikas, apģērba un rokmākslas. Pētījumi no citām kultūrām liecina, ka tetovējumu modeļi bieži atdarina citu artefaktu modeļus.

Kaszam un citiem tetovēšana nav tikai veids, kā atdzīvināt pamatiedzīvotāju valodu, ko gandrīz apklusinājis koloniālisms. Tam ir arī spēks dziedēt pagātnes brūces un stiprināt pamatiedzīvotāju kopienas nākotnei.

Darbs, ko mūsu tetovējumi dara, lai mūs dziedinātu, ir cita veida darbs, nekā mūsu senči tos izmantoja, sacīja Kaszas. Tā ir zāļu forma, lai cilvēki skatītos uz leju un saprastu, ka ir saistīti ar ģimeni, kopienu un zemi.

Tinte atpakaļ no robežas

Lai gan pēdējās divās desmitgadēs cilvēki no daudzām kultūrām ir atguvuši savu tetovēšanas mantojumu, ir daudzi citi, kuriem kolonizācija un asimilācija ir aizēnojusi savu. Tomēr, tā kā zinātnieki pievērš lielāku uzmanību tetovēšanai, viņu darbs varētu atklāt vairāk zaudēto tradīciju.

Deter-Wolf cer, ka arheologi citur pasaulē sāks identificēt tetovējumu artefaktus, izmantojot viņa un citu Ziemeļamerikas zinātnieku aizsākto metodiku, vēl vairāk samazinot tās nospiedumu. Viņš arī pārrauga tiešsaistes atvērtā koda tetovēto mūmiju datubāzi, kuras mērķis ir labot tautas dezinformāciju un ilustrēt šādu īpatņu ģeogrāfisko izplatību. Sarakstā ir mūmijas no 70 arheoloģiskajām vietām 15 valstīs, tostarp Sudānā, Peru, Ēģiptē, Krievijā un Ķīnā, taču Deter-Wolf sagaida, ka tā pieaugs, jo infrasarkanā attēlveidošana un citas tehnoloģijas atklās vairāk tintes uz esošajām mūmijām.

Ja Qilakitsoq mūmijām patiešām ir augšstilbu tetovējumi, Sialuks Džeikobsens kādu dienu var kopēt modeļus uz sievietēm no Qilakitsoq reģiona, novilkot robežu starp pagātnes un vēl nākošajām paaudzēm.

Viņa teica, ka mūsu tetovējumi ir ļoti nesavtīgi. Tie nav domāti tikai sievietei, kas tos saņem, bet arī vecmāmiņām, bērniem un visai sabiedrībai.

Šis raksts sākotnēji parādījās laikrakstā The New York Times.

ko dara kartupeļu kukaiņi