Himalaju nemateriālā kultūra; vai tas palīdz saglabāt vidi?

Himalaji ir viens no bioloģiski daudzveidīgākajiem pasaules reģioniem, un lielākā daļa šeit dzīvojošo kopienu ciena dabu. Viņiem ir mutisku pasaku, leģendu un mītu krātuve, kuras pamatā ir šīs raksturīgās attiecības, kas varētu būt efektīvas vides aizsardzībā.

Daya Prasad Gurung (R) un viņa sieva Hosuba Gurung, Khilangā, interjera ciematā Nepālas Anapurnas kalnu grēdā. (Foto: Pooja Chowdhary)

Lai gan tas jums var šķist kā jebkurš cits mežs, tas mums ir svēts. Mēs to cienām un cienām, paskaidroja Deja Prasads Gurungs, kamēr es sēdēju un klausījos viņu vājā gaismā viņa mājā Nepālā. 69 gadus vecais vīrietis, kurš dzīvo kopā ar sievu Hosubu Gurungu, Khilangā, iekšpilsētā. Nepālas Anapurnas kalnu grēda pieder vienai no daudzajām kopienām, kas dzīvo Himalajos un ir cieši saistīta ar vidi.

Tiem, kas to neapzinās, Himalaji ir viens no bioloģiski daudzveidīgākajiem pasaules reģioniem. Lielākā daļa šeit dzīvojošo kopienu ciena dabu, un šo iekšējo attiecību pamatā ir mutisku pasaku, leģendu un mītu krātuve. Līdzāspastāvēšana viņiem ir vienkārša, un to vēl vairāk stiprina viņu mūžsenie stāstījumi, no kuriem daži ir tik veci, ka pat vietējie nezina tās rašanās laiku.

Lai gan dažām tautas daiļradēm ir reliģiska pieskaņa, citas ir pārliecinātas par uzskatiem, kultūras un tradicionālajām saitēm. Neatkarīgi no tā, vai tas ir Arunachal Pradesh Indijā, Nepālas vai Butānas Anapurnas kalnu grēdas vietējie iedzīvotāji, sabiedrība kopumā demonstrē spēcīgu dabisko pielāgošanos savai videi.

Cilvēkiem Khilangā meža zemes pleķītis ar skatu uz ciematu ir svēts. Tautā pazīstams kā “Kuliphi”, tā centrā ir “Thanku asthan” - svēta vieta, kas simbolizē viņu dievības “Thanku” mājvietu. Vietējie uzskata, ka astāns tika nogādāts pašreizējā vietā apmēram pirms 500 gadiem no vietas, ko sauc par “Komu” Himalajos. Pašlaik tās resursi tiek saglabāti un saglabāti pēc viņu zināšanām un spējām. Līdzīgs ir stāsts par Bajra Barahi reliģisko mežu, kas atrodas netālu no Latitpūras pilsētas robežas, dažus kilometrus no Katmandu pilsētas.

Ceļš, kuru mazāk ceļoja: pa ceļam uz Siklesu Nepālā, Gurungas ciematu 2000 m augstumā, kas arī ir daļa no Anapurnas aizsargājamās teritorijas. (Foto: Pooja Chowdhary)

Bajra Barahi 16. gadsimta templi ieskauj biezs, zaļš lapkoku mežs, kura platība ir aptuveni 19 hektāri. Templi uzcēla Patanas karalis Šrī Niwas Malla 1666. gadā mūsu ēras sakarā ar dievieti Bajra Barahi, kura tiek uzskatīta par ielejas sargājošo dievību. Šo meža plāksteri saglabā vietējās kopienas, un to uztur komiteja ar nosaukumu Jyotidaya Sangh.

Dirang pietiek kas atrodas Indijas Arunačal Pradešas rietumu Kamengas rajonā, satur senu stāstu par to, kā šajā teritorijā tika aizliegta dzīvnieku upurēšana ar interesantu izaicinājumu, kas notika starp sekojošo cilvēku galveno priesteri Labi reliģija un budistu lama Lopons Rinpoče, kas viesojas no Tibetas.

Kaut arī dzīvnieku upurēšana bija svarīgs rituāls Labi , Lopons Rinpoče iestājās par jebkādu būtņu nenogalināšanu. Tas drīz vien radīja izaicinājumu, kuram abi piekrita - vispirms bija jāsasniedz Dzangto Peri kalns. Galvenais priesteris Labi zaudēja izaicinājumu un tādējādi apsolīja nekad neupurēt dzīvniekus reliģisko izrāžu laikā, īpaši pielūdzot savus svētos kalnus - “Bangle” un “Dunphu”. Līdz šim šajā teritorijā ir aizliegta ne tikai dzīvnieku upurēšana, bet arī dzīvnieku nogalināšana ciematā uztura dēļ. Netālu no Dirang Basti atrodas gleznainā Sangti ieleja, kurā ir daudz mutisku stāstījumu. Līdzīgas izjūtas atbalsojas arī Butānas kalnos.

Taktshang Goemba, pazīstams arī kā Tīģera ligzdas klosteris Butānā. (Foto: Getty Images)

Kopīga virkne, kas savieno šīs vietas neatkarīgi no to vietējām un valsts robežām, ir fakts, ka tās saglabā savus piemājas mežus un līdz ar to arī bioloģisko daudzveidību. Vietējie iedzīvotāji neizņem resursus no svētajiem mežiem personīgai vai sabiedriskai lietošanai. Pastāv izpratne, ka svētajās birzēs nedrīkst veikt koku ciršanu vai zaru griešanu. Šāda prakse stiprina ekosistēmu un rada nozīmīgu patvērumu bioloģiskajai daudzveidībai. Šajos apgabalos dzīvojošie vietējie iedzīvotāji, šķiet, ir ieinteresēti vides saglabāšanā vairāk savas būtības, nevis tās ekonomiskās vai zinātniskās vērtības dēļ.

Laikā, kad izplatīta ir zinātnē balstīta saglabāšanas prakse, ir svarīgi atjaunot pagātnes kultūras saites ar dabisko apkārtni, lai radītu kopīgu valodu starp vietējām kopienām un mūsdienu dabas aizsardzības speciālistiem. Šādas valodas attīstīšana var atvērt kanālus, lai izveidotu tik nepieciešamo līdzsvaru starp cilvēkiem, vidi, zinātni un kultūru.

mazs brūns un melns zirneklis

Starp daudzām saglabāšanas iniciatīvām, kuras var uzsākt, būtisks solis ir dokumentēt un saglabāt mutiskos stāstījumus, kas savieno cilvēkus ar vidi. Tomēr milzīgs izaicinājums to saglabāšanā ir aizvien pieaugošais stāstnieku trūkums reģionā. Mainoties vērtību sistēmām un pārejot uz individuālistisku sabiedrību, šie stāstījumi drīz var kļūt par pagātni. Bet lielākā daļa nesaprot, ka prakses izplatīšana ne tikai palīdzēs saglabāt mūsu kultūru, bet arī stiprinās cilvēku dabisko pielāgošanos videi.