Karma Sutra: “Dharmas” evolūcija cauri laikiem

Neatkarīgi no iemesla, kāpēc mēs to uztveram, mums ir jāzina, ka „visur, kur ir dharma, ir uzvara”, kā teikts Bhagvada Gītā.

Indijas lielie riši noteica četrus dzīves mērķus. Tie ir-Dharma (pienākumi un pienākumi), Artha (materiālā labklājība); Kaama (prieks) un Mokša (atbrīvošanās). Šo mērķu sasniegšana palīdz indivīdam sasniegt dzīves mērķi.

Dharmas jēdzienu Bhagvada Gītā plaši izstrādā Krišna līdz Ardžunam. (Avots: Wikimedia Commons)

Tomēr dharmas jēdziens laika gaitā attīstījās. Tas parasti bija raksturīgs savai kastai, un šo jēdzienu sauc-sva-dharma (kasta nodoklis). Pamazām dharmas nozīme mainījās un ieguva universālu pievilcību.

Tas bija par ētiska sevis izkopšanu, ar tādām rakstura iezīmēm kā - būt patiesam, nekaitēt citiem, nedusmoties, nosaukt dažus. Šīs iezīmes vai attieksme nosaka cilvēka raksturu un ir svarīga, lai saglabātu sociālo harmoniju. Šo dharmas jēdzienu sauc par sadharan dharmu - sirdsapziņas pienākumu.

Ja tiekšanās pēc arthas (materiālās labklājības) un kaamas (baudas) piepildījuma ir balstīta uz dharmu vai sazvērestības diktātu, tiek saglabāta sociālā kārtība. Tas ļauj eksistēt un nodrošina saskaņotību ar savām vēlmēm. Dharma jeb “taisnīga uzvedība” tiek atbalstīta dažādu iemeslu dēļ. Dažiem cilvēkiem tas ir standarta reliģiskais - ka laba rīcība nodrošina vietu debesīs, bezgalīgo turpmāk; dažiem tas tiek praktizēts, paturot prātā Karmas likumu - tas ir, ar paredzēto mērķi. Un tad ir tādi, kuri, tāpat kā Judhištra, neseko dharmai par kādu atlīdzību, bet tāpēc, ka domā, ka dharma ir pati atlīdzība.

————————————————————-

Lasiet citas Karmas Sutras slejas šeit

————————————————————-

Šādi cilvēki var pastāvēt mazākumā, bet viņiem morālās darbības sociālie ieguvumi ir pietiekams iemesls sekot dharmai. Saskaņā ar Yudhishtra teikto, ja cilvēki nesadarbosies vai neuzticēsies viens otram, sociālā kārtība sabruks. Viņam nevardarbība (Ahimsa) un Satja (patiesība) patiesībā ir sadarbības noteikumi un nodrošina sabiedrības morālo labklājību.

Viņa lakoniskais paziņojums, es rīkojos, jo man tas jādara, nāk no viņa instinktīvās pienākuma apziņas. Viņam motīvs ir svarīgs, nevis sekas. Viņš saka: es nerīkojos dharmas augļu dēļ. Es rīkojos, jo man tas jādara. Neatkarīgi no tā, vai tas nes augļus, Draupadi, es pildu savu pienākumu tāpat kā jebkurš saimnieks ... Es paklausu dharmai nevis tās atlīdzības dēļ, bet gan pēc savas būtības, mans prāts ir vērsts pret dharmu.

Mūsu iemesls sekot dharmai (taisnīga uzvedība) var būt atšķirīgs. Praktizēt dharmu ir pastāvīgs izaicinājums, dažreiz pat greznība. Bet neatkarīgi no mūsu iemesla to pieņemt, mums jāzina, ka - visur, kur ir dharma, ir uzvara (Bhagvada Gita).