Pēdējais enciklopēdiskais prāts

Oriģināls domātājs, Džordža Šteinera iezīme mūsu intelektuālajā ainā ir neizdzēšama.

Džordžs Šteiners. (Avots: NYT)

Daži indivīdi piedzimst ar izcilību; citi sasniedz izcilību savā dzīvē. Džordžs Šteiners piederēja otrajai grupai. Viņam izcelties nozīmēja dzīvot kā kritiķim un dzīvot kritiski nozīmēja tiekšanos pēc izcilības. Kā cēls gars, bet arī oriģināls domātājs Džordžs Šteiners, visticamāk, bija 21. gadsimta pēdējais enciklopēdiskais prāts. Viņš bija provokatīvs literatūras kritiķis un brīnišķīgs klasikas lasītājs. Neatkarīgi no tā, vai tika apspriesti Leo Tolstojs un Fjodors Dostojevskis, Pols Celans vai Mārtins Heidegers, Džordžs Šteiners iznāca kā oriģināls domātājs un gudrs prāts, pastāvīgi un kritiski vērojot mūsu civilizāciju. Būdams ebreju domātājs pēc holokausta, viņš pēc kultūras absolūtās neveiksmes bija aizrāvies ar kultūras nozīmi. Rezultātā jautājums par to, kā pārstāvēt holokaustu, Šteineram kļuva par būtisko mūsdienu kultūras jautājumu. Šteinera pārdomas nav jāuzskata tikai par tādu, kas darbojas abstraktā teorētiskās domas līmenī; drīzāk viņa darbus var uzskatīt par konkrētām pārdomām par postholokausta kultūras iespējām un ierobežojumiem. Atzīstot Adorno dzejas neiespējamību pēc Aušvicas, Šteinera darbā pastāvīgi bija saistīta ar akūtu apziņu par apētisko sarežģītību, ko Aušvica bija izvirzījusi kultūras idejai. Pēc Šteinera teiktā, mēs tagad zinām, ka cilvēks vakarā var lasīt Gēti vai Rilki, ka viņš var spēlēt Bahu un Šūbertu un no rīta doties uz savu dienas darbu Aušvicā. Citiem vārdiem sakot, Šteinerim Aušvica nebija nelaimes gadījums, bet pašnāvības impulss Rietumu civilizācijā.

Šteiners nonāca pie secinājuma, ka holokausts ir rezultāts kaut kam daudz dziļākam nekā tikai sociālajiem un politiskajiem apstākļiem Eiropā trīsdesmitajos gados. Viņš to uzskatīja par vēlmi pēc zemapziņas atriebības pret neiespējamajiem ideāliem, ko Rietumu kultūrai uzspieda hebriešu tradīcijas monoteisms, kristietības morālā taisnība un marksisma mesiāniskais sociālisms. Interesanti, kā Šteiners paskatījās uz savu ebrejiskumu kā nebeidzamu trimdu, nevis apņemšanos patriarhu ticībā. Patiešām, Šteinera kosmopolītiskais uzskats par ebrejību izpaudās teksta darbā. Grāmata, pēc viņa domām, bija bezpajumtnieka ebreja patiesā dzimtene. Ja teksts ir dzimtene, apgalvo Šteiners, pat ja tas sakņojas tikai precīzā piemiņā un meklē saujiņu klejotāju, vārda nomadu, to nevar atšķirt. Šo apņemšanos pēc teksta dzimtenes Šteiners uzskatīja par kritisku morālu perspektīvu, kas noraidīja visas etniskās un nacionālistiskās utopijas. Šteiners uztvēra pretrunu starp gara dzīvi un politisko dzīvi. Viņam tas visspilgtāk bija redzams ebreja figūrā kā cilvēku civilizācijas lasītājā. Tāpēc Šteiners definēja ebreju kā tādu, kuram lasīšanas laikā vienmēr rokās ir zīmulis vai pildspalva, un kurš nāves nometnēs labos drukas kļūdu, izdos apšaubāmu tekstu ceļā uz izmiršanu. Šteiners uzskatīja, ka šī īpašā ebreju tuvība ar tekstiem kopumā ir raksturīga ne tikai saistībām pret Jeruzalemi, bet arī Atēnām. Viņš uzsvēra, ka “Eiropas ideja” patiešām ir “stāsts par divām pilsētām”. Tas ir “Atēnu mantojums uz Jeruzalemi, proti, mums ir grāmata, mums ir vairākas grāmatas”.

Šteiners Eiropas kultūras pagrimumu skaidroja ar publikas zaudēšanu, kas spēj pilnībā izlasīt lieliskus tekstus. Viņš novēroja, ka lielākā daļa Rietumu literatūras, kas ir bijusi 2000 gadus un vairāk apzināti interaktīva, darbs, kas atbalsojas, atspoguļo, atsaucas uz iepriekšējiem tradīcijas darbiem, tagad ātri iet nepieejamā vietā. Šādā garā Džordža Šteinera kritiskais viedoklis uzskata visu savu lietderību un atbilstību. Uzdevums, ko viņš izvirzīja kā kultūras filozofs, bija risināt Eiropas prāta un Rietumu civilizācijas krīzes problēmu kopumā. Vēlreiz Šteiners mums atgādina, ka mēs dzīvojam pašreizējā 'sajūtu krīzē', kā arī pašreizējā teksta un priekšteksta vienādojumā ... Kā saka Šteiners, revolūcija ... ko izraisīja datori, planētu elektroniskā apmaiņa, kibertelpa ”un“ virtuālā realitāte ”šo klātbūtnes sajūtu ir izbeigušas. Tomēr, kā Šteinera lasītājiem, mums ir jāsaprot, ka viņa intensīvo dialogu ar Rietumu civilizācijas lielajiem mākslinieciskajiem un filozofiskajiem avotiem var novērtēt tikai viņa jautājumu spogulī par dažādiem apdraudējuma veidiem un radīšanu mūsdienu pasaulē. Interesanti, ka, aprakstot Rietumu kultūras nāvi un sabrukumu, Džordžs Šteiners visus savus daudzos talantus un simpātijas sniedz, lai izprastu tās izsmalcinātās Eiropas kultūras figūras, kuras izmēģināja citu veidu, kā izjust kultūru un dzīvot ar to.

Neapšaubāmi, Šteinera apņemšanās lasīt un izprast cilvēku civilizācijas kanoniskos tekstus padarīja viņa literāros un filozofiskos centienus par piemērotu kontekstu kritiskai domāšanai mūsu viduvējības laikmetā. Dzīvojot un domājot pret straumi, Džordžs Šteiners sevi parādīja kā nemierīgu domātāju. Bet kā nemierīgs domātājs viņš atstāja daudzas pēdas mūsu laika intelektuālajā ainā un ietekmēs nākamās paaudzes.

Rakstnieks ir Noor-York katedra islāma studijās, Jorkas Universitāte, Toronto