Mappila Ramayanam: Indijas senākā eposa iekārtošana Malabari musulmaņu vidē

Daudzi Ramajana stāstnieki nāk no musulmaņu kopienām. Mappila Ramayanam, kas nāk no Malabari musulmaņu vai Mappilas tautasdziesmu tradīcijām, ir piemērs tam, kā eposs ir šķērsojis kultūras robežas.

Nav viegli noteikt Mappila Ramayanam izcelsmi. Tāpat kā lielākajā daļā mutvārdu kompozīciju, patiesais tās tapšanas stāsts mums ir zaudēts.

Divali iezīmē Rama atgriešanos Ajodjā, uzvarot no cīņas ar Ravanu. Šogad pirms festivāla mēs aplūkojam daudzās eposa versijas, kas ir veidojušas mūsu kultūru, mākslu un politiku. Tā ir lieliski daudzveidīga tradīcija, sākot no džainramanajāna racionālisma līdz Mapilla Ramayanam humoram. Tas ir gan politisks ideāls, gan dziļi personiska pieredze. Tas ir mega stāsts, kurā ir daudz Indijas stāstījumu.

Džona Ričarda Frīmena Mappila Ramayanam tulkojumā angļu valodā ir fragments ar nosaukumu “Surpanakhas mīlestības pārvērtības”. Šeit notiek interesanta apmaiņa starp Ramu un Surpanakhu, kur viņš viņai saka: Vīrietim ir sieviete, bet sievietei - vīrietis: Šariātā tas ir likums! Viņas atbilde ir šāda: ja vīrietis patur četras vai piecas sievietes, problēmu nav. Bet tas nav atļauts sievietei; tas ir likums Šarijā.

Šai Šariata pieminēšanai senajā eposā nevajadzētu būt pārsteidzošam. Galu galā šī ir Ramajana, ļoti mīlēts stāsts, kas tūkstošiem gadu iedvesmojis stāstniekus, dzejniekus un rakstniekus. Kā AK Ramanujans norādīja savā esejā 300 Ramajana: pieci piemēri un trīs domas par tulkošanu, stāsts par Aunu ir atrodams pārsteidzoši daudzās valodās - no bengāļu līdz baliešu un tamilu līdz tibetiešu valodai, tikai sanskrita valodā ir aptuveni 25 vai vairāk versijas.

Patiesībā daudzi Ramajana stāstnieki nāk no musulmaņu kopienām. Piemēram, Radžastānas Manganiyars, kas pirms aptuveni 400 gadiem pievērsās islāmam, izmanto Tulsidas dzeju, lai dziedātu par Rama dzīvi. Malaizijas Wayang Kulit (ēnu spēle) tradīcijā leļļu mākslinieki ir musulmaņi, bet viņu izpildītos stāstus ietekmē Ramajana. Mappila Ramayanam, kas nāk no Malabari musulmaņu vai Mappilas tautasdziesmu tradīcijas, ir vēl viens piemērs tam, kā eposs ir šķērsojis kultūras robežas.

Nav viegli noteikt Mappila Ramayanam izcelsmi. Tāpat kā lielākajā daļā mutvārdu kompozīciju, patiesais tās tapšanas stāsts mums ir zaudēts. Varbūt tas sākās ar strādnieku, kurš pirms vairāk nekā 100 gadiem klaiņoja un darīja gadījuma darbus Keralas Malabaras reģionā. Segvārdā Piranthan Hassankutty (Crazy Hassan) viņš uzstādīja savu Ramajana versiju Mappilapattu (Mappila tautasdziesmas) formā un metrā. To pat varēja komponēt agrāk, un Hassankutty bija pēdējais no tā raidītājiem.

No otras puses, rakstnieks un akadēmiķis Dr MN Karassery, kurš pirmo reizi ierakstīja Mappila Ramayanam tekstu, uzskata, ka Hassankutty patiesībā neeksistēja. Mums nav nekādu pierādījumu tam, viņš saka. Varētu būt, ka Hasankutijs bija īsts klejojošs bards vai dzejnieks vai arī viņš bija vienkārši varonis, kas šajā versijā izmantots kā stāstītājs. Es personīgi ticu pēdējam. Mums ir pieejamas tikai Mappila Ramayanam daļas, kuras ir apkopojusi Karassery.

Viņš atceras, ka es veicu pētījumus par Mappilapattu, un cits zinātnieks, vārdā KK Karunakaran, vērsās pie manis ar padomu par Mappila Ramayanam, ko viņš bija dzirdējis skaitām TH Kunhiraman Nambiar, vadakkan pattu (viduslaiku izcelsmes balādes no Ziemeļmalabaras) zinātnieks. . Nambiars bija dzirdējis balādi pirms daudziem gadiem un iegaumēja dažas tās daļas. 1976. gada jūlijā es beidzot satiku Nambiaru un ierakstīju rindas, kuras viņš bija iegaumējis. Mappila Ramayanam publicēja Karassery savā grāmatā Kurimanam. Arī Nambiars pirms nāves to publicēja savā grāmatā Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum.

1976. gadā Karassery uzreiz saprata kompozīcijas nozīmi, kas bija indikatīvs, jo tas bija harmonijas laiks, kad kopienas, kas dzīvoja vaigu vaigā, bija pietiekami atvērtas, lai arī viens otru viegli izjokotu. Tādā laikā kā tagad, kad labējā spārna hinduistu grupa Hanuman Sena piespieda kritiķi MM Basheer pārtraukt rakstīt kolonnu par Ramajana tikai tāpēc, ka viņš ir musulmanis, Mappila Ramayanam uzņemas lielāku nozīmi. Tas nav uzticības darbs, un, neskatoties uz humoristisko toni, tas nav paredzēts nevienu aizvainot. Tas ir domāts tikai vinodam, baudīšanai, saka Karassery.

Tonis ir komisks, un tādas ainas kā Rāvana tiek rādīta ar grūtībām skūties, jo viņam ir 10 galvas, vai arī tā, kur Surpanakha izmanto kokogles un medu, lai melninātu matus, pirms viņa dodas savaldzināt Ramu. Balādi garšo tās izcelsmes musulmaņu vide - papildus atsaucei uz Šariatu Ravanu sauc par sultānu, bet Surpanakhas draugu - par Fatimu. Dziesmu iezīmē arābu-malajalu dialekta fonētiskās iezīmes-malajalu valodas versija, kas uzrakstīta, izmantojot Mappila kopienai raksturīgu modificētu arābu rakstību. Piemēram, sākotnējais “r” tiek aizstāts ar “l”, tāpēc tas ir Lama, Lamayanam un Lavanan. Arī “h” tiek izmests no “Hanuman”, kuru pēc tam dēvē par “Anuman”.

Rūpīga teksta lasīšana liecina, ka komponists bija dziļi pazīstams un patiesi atdarināja Adhyathmaramayanam Kilippatu - sanskrita Ramajana malajalu versiju, kuru 17. gadsimtā sarakstīja Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan.

Lai gan interese par Mappila Ramayanam bija visaugstākajā līmenī, kad Karassery to iepazīstināja ar plašāku auditoriju Keralā, tā joprojām ir populāra izvēle ikgadējās programmās skolās un koledžās, kā arī festivālos, kas notiek lietainā Karkadakam mēnesī, kad Kerala Hinduisti tradicionāli deklamē Ramajana. Dr KM Bharathan vairāk nekā 20 gadus ir lasījis Mappila Ramayanam dažādās sanāksmēs. Viņš to neveic tik regulāri kā iepriekš, bet ir pārliecinājies, ka to iemāca citiem, lai nodrošinātu mutiskās tradīcijas nepārtrauktību.

Dažās vietās publikai tas nepatika. Pārsvarā apvainojas fundamentālisti no abām pusēm. Reiz, kad man bija uzaicinājums to izpildīt Perambrā, Kožikodes rajonā, man vajadzēja būt policijas aizsardzībai, jo bija uznākuši plakāti, kas iebilda pret izrādi, viņš saka.

kā izskatās bērzi

Citu reizi daži cilvēki, kas bija saistīti ar hinduistu labējo grupu, iebilda, ka Palakkadas skolas skolotājs māca Mappila Ramayanam studentiem par ikgadēju programmas sniegumu.

Daži musulmaņu garīdznieki mani arī iztaujāja par to, kāpēc es izvēlos to izpildīt, un arī avīzēs ir publicētas kritiskas vēstules. Mana vienīgā atbilde viņiem ir tāda, ka ar to nav nodarīts kaitējums. Mums tas vienkārši jāizbauda. Turklāt man tas ir Keralas kopienas harmonijas simbols. Tam vien vajadzētu padarīt to par ļoti svarīgu kompozīciju, saka Karassery.

*Stāsts sākotnēji tika publicēts ar virsrakstu Lankas sultāns un citi stāsti