Marginālie vīrieši

Pakistānas rakstnieka Ali Akbara Natika ievērojamā stāstu krājuma ciems ir vardarbīga, nepiedodama un akūti reāla vieta.

Ko Tu dāvināsi par šo skaistumu?
Ali Akbar Natiq
Tulkojis Ali Madeeh Hashmi
Pingvīns
217 lappuses
Rs 399

Šis mazais stāstu apjoms sakņojas Pakistānas Pendžabas lauku sulīgajā, bagātīgajā zemē. Šeit cilvēku dzīvi pārvalda dabas kaprīze un vīriešu nežēlība. Un, lai gan pirāti un maulvīši parādās lappusē pēc lapas, tas ir dievbijīgs Visums, kuru vada alkatība, iekāre un savīti varas veidi. Autors Ali Akbar Natiq stāsta mums šos stāstus nesentimentālā prozā, kas ir izgreznota no ornamentiem, bet nekad nav bijusi tempā. Katrs stāsts neatlaidīgi sāp vardarbībai vai izmisumam, vai abiem.

In medias res ir cilvēki, kas zīmēti ar drošu amatnieka roku. Džera, trubadore un stāstniece, ir viena no daudzajām rakstzīmēm, kas dzīvo ciemata dzīves nomalē (‘Jeera’s Return’). Neviens neatceras, kas ir viņa vecāki vai kur viņš pazūd līdz sešiem mēnešiem vienlaikus. Bet viņš ir mīlēts par savu asprātību un labo gribu, un stāstu jūru, ko viņš atved uz ciematu, pasakas un dzijas, kas trīs reizes pulcē pūļus un notur tos kniedē. Šāda vara vienmēr nomierina tos, kam ir vara, un, protams, Džeras dīvainie spēki pār Pir Moday Shah nepaliek nesodīti.

Patiešām, dīvainības un atstumtie, feodālās sabiedrības marginālie vīrieši ir daudzu šo stāstu varoņi. Baba, vienas acs pulkstenis, ir vienīgā bārddziņa ciematā, kura ienīst bērnus, kuri pret viņu ienīst (‘Vīrietis bērns’), bet kuras vientuļā nāve rada dīvainu melanholiju. Achoo the Acrobat ar tāda paša nosaukuma stāstu no spilgtāko klasesbiedru skaudības kļūst par zemisku viņu labdarības objektu. Abos stāstos tas ir pirmās personas stāstījums, kas atklāj lēnu, pārliecinošu, bet problemātisku hierarhijas nostiprināšanu.

Šī darba ciems pastāv saspīlējumā: starp sacelšanos un paklausību, starp nikni individuālistiskiem personāžiem un pātagu līdzīgu sabiedrības reakciju. Citi, piemēram, Ghafoor, dimwit ('Jodhpur's End') un Nooray, prostitūtas dēls ('Izmisums'), visu savu dzīvi dzīvo ļaunā padošanās ceļā, līdz asiņainas vardarbības brīdis nes atbrīvošanos. Šis brīdis nav ne izstrādāts, ne pagodināts ar autora nemirgojošajām acīm. Tā vienkārši pastāv.

Pirms viņš ieguva slavu kā pieredzējis rakstnieks, Natiq bija mūrnieks Okarā, uzcēla mošejas un minaretus un turpināja izglītību privāti. Viņš pameta ciematu Islamabadā, lai meklētu savu dzīvi kā rakstnieks, taču šis ciems nav atstājis savu daiļliteratūru. Viņš ievelk mūs savā darbā ar asu sarunu redzi, kas dzirdēts ciemata nostūros, un notīra Gibbonsa autentiskuma pārbaudi (Kāpēc Korānā nav kamieļu?), Netērējot pārāk daudz rindiņu aprakstam.

Viņa kritika un necieņa pret reliģiju un tās pārraugiem ir redzama tādos stāstos kā “Džeras atgriešanās”, “Maulvi brīnums” un “Mūrnieka roka”. Pēdējais ir stāsts, kas daudz smeļas no viņa paša dzīves. Ašgars ir mūrnieks, kurš nolemj doties uz Saūda Arābiju, lai iegūtu labākas izredzes. Šajā senajā, svētītajā zemē viņš apmeklē vietas, kuras viņš jau sen ir cienījis, bet viņa godīgas dzīves meklējumi beidzas ar neizsakāmu vardarbību - sankcionētu šariatu. Šī ir zeme, kuru pametis jebkurš svētības spēks.

Šī ievērojamā kolekcija ir cienīgs papildinājums urdu īsu stāstu kanonam ar Manto un Premchand atbalsīm. To nevar viegli piespiest ideoloģiskām pozīcijām. Tās īpašums ir cilvēki, par kuriem Natiq raksta, vardarbība, ar kādu viņi dzīvo, un sīvas kaislības, kas viņus virza. Labākajā darbā “Qaim Deen” viens cilvēks kļūst par cilvēka dzīves traģiskā loka pārstāvi - savas kopienas varoni, Qaim Deen ir likteņa nomocīts, viņa paša pamests un paliek gaidīt atbrīvošanu nenāks.