Bez pārspīlējumiem: patiesība aiz Ramajānas notikušā

Atbilstoši viņu reliģijas uzsvaram uz saprātu un nevardarbību, Jain Ramayana piedāvā vanaras, kas nav pērtiķi, un Ram ir karavīrs, kurš galu galā pamet kaujas lauku.

Divali iezīmē Rama atgriešanos Ajodjā, uzvarot no cīņas ar Ravanu. Šogad pirms festivāla mēs aplūkojam daudzās eposa versijas, kas ir veidojušas mūsu kultūru, mākslu un politiku. Tā ir lieliski daudzveidīga tradīcija, sākot no džainramanajānas racionālisma līdz Mapilla Ramayanam humoram. Tas ir gan politisks ideāls, gan dziļi personīga pieredze. Tas ir mega stāsts, kurā ir daudz Indijas stāstījumu.

Reiz dzīvoja karalis Šreņika, kurš nesen bija pievērsies džainismam. Viņu mocīja šaubas par to, kas viņam bija mācīts par Ramajanu, un tāpēc viņš meklēja Jain skolotāju Gautamu. Šrenika vēlējās uzzināt, piemēram, kā zemas radības, piemēram, pērtiķi, var uzbūvēt tiltu pāri okeānam un gāzt varenu rakshas karali, piemēram, Ravanu? Kā Kumbhakarna varēja gulēt sešus mēnešus gadā un nepamosties, kaut arī ziloņi tika likti staigāt pār viņu, un viņa ausīs tika ielieta verdoša eļļa un apkārt skanēja kara taures?

Tas viss izklausījās pārāk fantastiski un neracionāli. Gautama viņam apliecināja, ka viņam ir taisnība un ka šīs fantastiskās detaļas ir meli un izrotājumi, ko darījuši nepareizi domājoši dzejnieki un muļķi. Pēc tam viņš sāka stāstīt, pēc viņa teiktā, patieso stāstu par to, kas notika Ramajānā, un laboja daudzus pārspīlējumus. Piemēram, viņš saka, ka vanaras nav burtiski pērtiķi; tie ir padievi, kurus sauc par vidjadahāriem, kuri apdzīvo Kiškindhi pilsētu un kurus sauc par vanaras, jo uz to standartiem, vairogiem un vainagiem ir pērtiķa - dzīvnieka, kas parasti sastopams šajās vietās, tēls.

Šis stāsts ir atrodams Vimalasuri rakstītās Paumachariyam (Prakrit par Padmacharitam) sākuma sadaļā. Lai gan datums nav skaidrs, tiek lēsts, ka Vimalasuri dzīvoja mūsu ēras piektajā gadsimtā vai pirms tā. Paumachariyam ir tikai viens no daudziem Ramakatha senajās tradīcijās starp džainiem, lai gan tas ir vecākais un pazīstamākais.

Džeinisma eksperte doktore Eva De Klerka, kura pasniedz Beļģijas Gentes universitātē, saka: Auna stāsta tēma bija diezgan populāra džainistu vidū. Ir pieejami desmitiem tekstu, ko komponējuši džaini autori no visas Indijas, sanskritā, prakritā un apabhramšā, bet arī vairākās tautas valodās, piemēram, kanādiešu, gudžaratu un hindi valodā. Jain Ram stāsts tiek stāstīts arī kā epizodes Jain stāstu grāmatās, piemēram, Brihatkathakosha, un pilnos Jain tradicionālās vēstures stāstos - Jain Mahapuranas.

Šie senie Džaina autori Ram stāstu stāstīja ļoti atšķirīgi. Viena lieta, kas viņus atšķīra no hinduistiem, bija viņu uzstājība izvairīties no brīnumainākajiem stāsta elementiem, piemēram, vārda Vanaras, kā paskaidrots Paumachariyam. Vēl viens piemērs ir tas, ka Rama un viņa brāļu piedzimšanā nebija iesaistīts neviens dievišķais payasam; viņi ir dzimuši normālā veidā, saskaņā ar Jain tekstiem.

Tas ir tāpēc, ka, kā AK Ramanujans saka savā esejā Trīs simti Ramajana: pieci piemēri un trīs domas par tulkošanu, džainieši uzskatīja sevi par racionālistiem, atšķirībā no hinduistiem, kuri, pēc viņu domām, ir pakļauti pārmērīgām un bieži vien asinskārām fantāzijām un rituāliem . Ne tas, ka tas pilnībā atbilst patiesībai; Dr De Klerks norāda, ka arī Jain versijās ir daži “fantastiski” elementi. Rāmas armija, iespējams, nav devusies uz Lanku pa pērtiķu būvētu celiņu; šeit viņi lido pāri okeānam debesu ratos.

Aizraujoša Ramajanas Jain versiju iezīme ir attieksme pret Ravanu. Kā saka Dr Kumarpal Desai, ievērojams džainiešu zinātnieks un Ahmedabadas Jainoloģijas institūta vadošais pilnvarotais, Džeina Ramajānā Ravan tiek pasniegts kā liels un cēls karalis, kā arī kāds, kurš ir iemācījies un ir džainisma bhakta . Patiesībā viņš nav pat rakshasa, kā tautā saprot; tāpat kā Hanumans un citi vanaras, arī viņš ir vidjadhars, tikai viņš pieder pie rakshas cilts. Džains Ramajanas patiesībā ļoti simpātiski izturas pret Ravanu, pat pasniedzot viņu kā nolemtu un traģisku figūru, kurai ir viens liktenīgs trūkums: iekāre.

Lai gan ir veikts kāds pētījums par Jain Ramayanas, Dr Desai nožēlo, ka ar to gandrīz nepietiek. Viņš saka: Jain kanona ietvaros Ramajana, iespējams, nav tik svarīga kā citi teksti. Tas pat nav ļoti labi zināms sabiedrībā, un tikai daži Džaina guru reizi pa reizei sniedz sprediķi. Tomēr, viņaprāt, ir daudz ko gūt, pētot šīs versijas, jo īpaši to, kā tās tika izmantotas kā džainu pasaules uzskata nesējs.

Saskaņā ar tradicionālo džainu vēsturi, bija dažādi Salakapuru veidi (izcilas personas vai cienīgi cilvēki), ieskaitot Jinas vai Tirthankaras, kuri izplatīja džainu ticību un čakravartīnus jeb varonīgos imperatorus. Baladevas, Vasudevas un Prativasudevas bija citas šādas salakapurusas, un Ram (saukts par Padmu), Lakšmans un Ravan bija attiecīgi Baladeva, Vasudeva un Prativasudeva. Šie varoņi ir dzimuši visos laikmetos, un Vasudevai un Prativasudevai ir lemts cīnīties savā starpā. Tā tas ir, jain versijā, nevis Rams nogalina Ravanu, bet gan Lakšmans.

Šī detaļa ir svarīga, jo tā ir paredzēta, lai parādītu Ramu kā ideālo Džaina varoni, kurš ir pametis vardarbību un kurš savas dzīves beigās kļūst par džainu mendicantu un sasniedz apgaismību. Viņš ir attīstītā dvēsele, kas ir uzvarējusi savas kaislības pēdējās dzemdībās. Savukārt Lakšmans un Ravans nonāk ellē. Viņi nesasniedz atbrīvošanos, kamēr nav piedzīvojuši daudz vairāk dzimšanu un nāvi. Šīs izmaiņas Valmiki stāstā bija nepieciešamas, lai ilustrētu Džaina karmas principu: ja jūs dzīvojat dievbijīgu dzīvi kā Rams, jūs tiksit apbalvots ar labāku eksistenci nākamajā dzīvē un lēnām virzīsities uz apgaismības sasniegšanu, un, ja jūs izdarīsit grēkus, nonāks ellē un paliks ierauta kalačakrā - dzīves un nāves ciklā.

Populārie stāsti vienmēr mēdz šķērsot, saka Dr Desai. Šis fakts mums ir svarīgs, lai novērtētu šo Ramajānu variantu esamību džainismā. Tas iegūst vēl lielāku nozīmi tagad, kad tiek mēģināts iepazīstināt ar viendabīgu ideju par hinduismu, kas ietver dažādas neatkarīgas budistu un džainu filozofijas. Atzīstot Jain Ramayanas un lasot un pētot tos, mēs arī atzīstam Indijas filozofisko sistēmu bagātību un atstājam vietu alternatīviem stāstījumiem.

*Stāsts sākotnēji tika publicēts ar virsrakstu Daudzas dzīves, daudz meistaru

Lai lasītu hindi valodā, noklikšķiniet šeit