Nogurušajiem nav mājas

Iespaidīgi stāsti par Rohingya krīzi Mjanmā un tās dziļo rezonansi visā Dienvidāzijā.

Rohinjas: Mjanmas slēptā genocīda iekšienē
Azeem Ibrahim
Runājošais tīģeris
264 lappuses
Rs 599

Pagājušajā nedēļā ugunsgrēks izpostīja Rohingu bēgļu apmetni Deli, iznīcinot tur dzīvojošo cilvēku niecīgās mantas, viņu bēgļu kartes un naudu. Dzīvības netika zaudētas, un ģimenes ir pārvietotas uz pagaidu nometni tuvumā. Policija noskaidro, kā sākās ugunsgrēks. Kāds apsargs nometnē pārstāja ziņot par darbu pirms trim dienām. Džammu pilsētā hindu advokāti, protestējot pret savu reliģiozistu arestu par astoņgadīgā bērna izvarošanu un slepkavību Kathuā, ir mēģinājuši izplatīt stāstus, ka rohinju nelegālie imigranti ir patiesie noziedznieki, un ir tumši čuksti par rohingu apmetnēm. apkārt Sunjuwan armijas nometnei. Centra vecākie politiķi muskuļoti runā par bēgļu izraidīšanu.

Divām jaunākajām grāmatām - žurnālista Frānsisa Vadeja Mjanmas ienaidnieks iekšienē un britu akadēmiķa un filantropa Azeema Ibrahima Azeja Ibrahima - Mjanmas ienaidnieka iekšienē un The Rohingya - Inside Myanmar’s Hidden Genocide, vajadzētu palīdzēt Indijai un indiešiem labāk izprast rohinjus un viņu krīzi. Abi iedziļinās Mjanmas vēsturē un pašreizējā politikā, lai parādītu, kā valsts var tik tīši izjaukt kaut ko tik elementāru kā pilsonība un padarīt vairāk nekā miljonu cilvēku bezvalstniekus.

Ibrahims apgalvo, ka tā ir etniskā tīrīšana, un atbildīgos iedrošina un iedrošina pasaules maigā attieksme pret Nobela prēmijas laureāti Aungu San Suu Kji. Iepriekšējā izdevumā autors bija teicis, ka valsts atrodas uz genocīda robežas.

kā izskatās valriekstu koka lapa

Ibrahima daudzos komentāros iekļautais un aprakstītais darbs apraksta Arakanas senāk zināmos iedzīvotājus kā hinduistus un indoārijus, un islāms ierodas 7. gadsimtā. Arakana-tagad Mjanmas Rakhine province, kurai ir robeža ar mūsdienu Bangladešu-bija neatkarīga valstība, kurai bija cieša saikne ar reģioniem tās rietumos, jo austrumos to nogrieza kalni. Apmēram 1000. gadā mūsu pilsētā Arakanā sāka ierasties budisti, vēstot par ilgu laika posmu no 13. līdz 18. gadsimtam, kad Arakans šūpojās starp Birmas un reģionālajiem valdniekiem. Lielbritānijas iekarošana Arakanā 1826. gadā galu galā noveda pie pilnīgas britu valdīšanas pār Birmu līdz 1886. gadam.

Mjanmas ienaidnieks: budistu nacionālisms un pret musulmaņiem vērsta vardarbība
Francis Wade
Zed grāmatas
304 lappuses
Rs 1173

Kas dzīvoja Arakanā, kad briti pārņēma valdību, ir bijis Mjanmas izslēdzošo pilsonības formulu un rohindžu vajāšanas centrā. Ibrahims apgalvo, ka, lai gan rohinji bija Arakanā daudz pirms 19. gadsimta, pirmajām debatēm nav nozīmes, jo neviena valsts nevar atraidīt cilvēkus, kas dzimuši tās teritorijā. Bet ir svarīgi atspēkot vēstures viltošanu.

Britu nicinājums pret budistu garīdzniekiem, kas nodrošināja leģitimitāti agrākajiem valdniekiem, un koloniālā politika - indiešu ievešana darbam Birmā - bija izšķiroša nozīme Birmas etniskā nacionālisma pieaugumā. Minoritātes, tostarp rohinjas, tika uzskatītas par britiem labvēlīgām. Otrajā pasaules karā rohinji nostājās britu pusē pret japāņiem, kuriem bija Burmaņa atbalsts. Indijas neatkarības laikā Rohingya vēlējās apvienot Rakhine ar Austrumpakistānu - šī prasība atkal parādījās Birmas neatkarības laikā 1948. gadā. Birmas Neatkarības armijas (BSA) loma, kas novērsās no japāņiem tieši pirms karš beidzās un notika sarunas ar britiem par neatkarību, nostiprināja militāro vietu postkoloniālajā Birmā. Ģenerāļa Aung Sana vadībā sekulāristi BSA apgalvoja, ka Birmai ir jābūt iekļaujošai tautai, taču pēc viņa nāves dažus mēnešus pirms neatkarības iegūšanas nostiprinājās šaurāks skatījums uz Birmu kā birmiešu valsti un nostiprinājās pēc militārā apvērsuma 1962. gadā. Tomēr līdz tam rohinjas joprojām tika uzskatītas par pamatiedzīvotāju etnisko grupu.

Ibrahims un Vaids ir vienisprātis, ka pāreja uz demokrātiju neizdevās mainīt rohinju krīzi, jo Nacionālā demokrātijas līga (NLD), kas ir Burmaņu partija un kas to uzskata, nekad neuzskatīja šo jautājumu par izšķirošu. Pārejas laikā un pašreizējā laikā nostāja par rohingām ir kļuvusi politiski riskanta pat Suu Kyi. Vaids atzīmē, ka [pirms] 2012. gada […] nekad netika iekļauts stāstījumā par plašāku vajāto minoritāšu cīņu. Viņiem nebija ne balss, ne klātbūtnes. Likās, ka tie ir spoki - cilvēki, kas dzīvoja Mjanmā, bet kas neeksistēja. NLD pārstāvis U Win Htein teica Wade: Mums ir tūkstošiem problēmu, un musulmaņu problēmas ir viena no tūkstoš. Mēs risināsim katru no tiem atbilstoši izvēlētajai prioritātei.

Un militārpersonas, atkāpjoties no varas, šķita nodevušas lāpu cilvēku masām, kuras tik daudzus gadus bija nostājušās pret savu dzīvsudraba varu ... Pārejas gaitā… mūki un viņu leģioni sekotāju sāka sludināt to pašu nacionālo vienotību-vai etnoreliģisko vienveidību-, ko bija darījuši viņu vecākie cietumnieki. Viņu uzraudzībā jaunā Mjanma būtu viena reliģija, viena asinis. Izpostītie rajoni un budistu un musulmaņu fiziskā un psiholoģiskā segregācija bija tūlītēji šī redzējuma rezultāti.

melnas bugs ar spārniem mājā

Protesta gājiens pie Mjanmas vēstniecības, lai trešdien nosodītu notiekošo vardarbību pret rohindžiem Mjanmā, Ņūdeli. (Amitas Mehras ekspresfotogrāfija)

Ja Ibrahima grāmata piedāvā makro skatījumu uz rohingu vajāšanu Mjanmas vēsturē, Wade's ir skaidras galvas zābaki uz zemes reportāža ar bagātīgām detaļām no Rakhine un citām vietām, kad viņš seko vardarbībai 2012.-13. tās sekas.

Kamēr rohingi ir visvairāk cietuši no Birmā-budistu nacionālisma, islamofobija ir izplatījusies arī citās Birmas vietās, kur musulmaņi un budisti mierīgi dzīvoja gadsimtiem ilgi. Vaida stāsts par 2013. gada vardarbību Meikhtilā, Mandalajā-kā pastāstīja vietējais žurnālists, kurš videoierakstīja budistu grupu, kas nogalināja musulmaņu vīrieti, mēģinot viņam nocirst galvu un pēc tam sadedzināt viņu dzīvu, ir mugurkaulu aizkustinoši.

liels melns un brūns zirneklis

Vardarbība sekoja budistu abatam U Wirathu, ekstrēmistu grupējuma Ma Ba Tha vadītājam, kurš reiz apgalvoja, ka mēs esam nokāpuši no debesīm ... Mēs esam izcili cilvēki. Kāds mūks teica Wade, ka reliģijā nav nekā, kas racionalizētu vardarbību. Bet, ja budisms ir uz izmiršanas robežas, iespējams, var izmantot vardarbību. Ja nebūs budisma, būs vairāk vardarbības, un situācija būs vēl sliktāka.

Viens no Wade aizraujošākajiem stāstiem ir par rohingju, kurš atrada veidu, kā dzīvot dzimtenē, pat pievienojoties armijai, kur viņš tika ievietots anti-rohingju vienībā uz robežas. Viņš un viņa vecāki bija klusi pasludinājuši sevi par Rakhine musulmani, citu grupu, un, iestājoties armijā, viņš pasludināja sevi par budistu. Pēc aiziešanas pensijā viņš pat tika ievietots Budistu reliģisko lietu nodaļā un bija organizators kristiešu pārvēršanai budismā.

Neviens spēks Mjanmā nevar novērst rohinju pilnīgu izslēgšanu no pilsoniskās dzīves un etniskās tīrīšanas, saka Ibrahims, un tikai starptautisks spiediens var novērst šo iznākumu. Wade redz cerību uz mūku Meikhtila, kurš stājās pretī citu budistu mūku draudiem un 2013. gada martā atvēra savas klostera durvis musulmaņu upuriem. Abi sniedz dziļu ieskatu par krīzi, kas risinās Indijas austrumu kaimiņvalstīs, bet lielā daļā Dienvidāzijas. daži aprakstītā elementi var likties satraucoši pazīstami.