Atvērtā pilsēta

Vasuda Dalmija pēta attiecības starp pilsētu un mūsdienu hindi romāna attīstību, taču ar atšķirīgiem rezultātiem.

Yashpal Jhutha Sach, kas atrodas nodalījumā un pēc tā, pārvietojas starp Deli (iepriekš) un Lahoru. Tashi Tobgyal

Grāmata- Daiļliteratūra kā vēsture- Romāns un pilsēta mūsdienu Ziemeļindijā
Autors- Vasuda Dalmija
Publikācija- pastāvīga melna
Lappuses- 428
Cena- 750

Pirms divām desmitgadēm Vasuda Dalmija, kurai ir ilgstoša sadarbība ar Kalifornijas Universitāti Bērklijā, publicēja monumentālu un rūpīgu detalizētu pētījumu par 19. gadsimta hindi rakstnieku Bharatendu Harischandra viņa dzimtajā vidē Varanasi. Viņas centieni bija izveidot Bharatendu nesalīdzināmo lomu, lai izsauktu viņas grāmatas nosaukumu „Hindu tradīciju nacionalizācija”.

Hindi literatūras kritiķis Rams Vilass Šarma runāja par lielo literāro atmodu, kas tika uzsākta Bharatendu vadībā, līdzinot viņa ieguldījumu, kas radās pēc 1857. gada sacelšanās, kā atjaunojošās hindi valodas ēkas otro stāvu. Turpmākās diskusijas nacionālistu aprindās par hindi valodas statusu un iespējām to nostiprināt kā valsts galveno dzimto valodu nebūtu iedomājamas, kā liecina Dalmijas pētījums, bez Bharatendu kā mūsdienu hindi un hinduistu veidotāja ietekmīgās ietekmes. 'jutīgums.

melns un oranžs pūkains kāpurs

Dalmijas fantastiku kā vēsturi var uzskatīt par viņas iepriekšējās grāmatas turpinājumu, izņemot to, ka audekls daudzējādā ziņā ir lielāks, sniedzoties krietni tālāk par Varanasi līdz Ziemeļindijas sabiedrības “metropoles” centriem un uzņemoties septiņu romānu rakstnieku darbu. dažādos veidos, veicināja hindi literatūras uzplaukumu. Viņas grāmatas noformējumu vislabāk var atspoguļot Dalmijas diskusijā par kritērijiem, kas bija kritiski, izvēloties romānus, kas tika publicēti laikā no 1882. līdz 1961. gadam. Viņa norāda uz šo romānu atrašanās vietu pilsētā, norādot, ka, to darot, viņa ir pretēji graudiem, jo ​​tradīcija lielā mērā ir pazīstama ar lielajiem zemnieku romāniem plašajos lauku apvidos, kas veidoja lielāko ziemeļu daļu.

Varētu atzīmēt, ka Indijas literatūrā, tāpat kā filmās, daudzus lieliskus darbus par Indijas laukiem ir radījuši mākslinieki, kuri bija galvenokārt no pilsētas - par Premchand domā tikpat daudz kā par Satyajit Ray. Romāna laikmeta politiskā klimata attēlojums Dalmijai bija izšķirošs, pat ja tas bija netīšs: nacionālisms ir visaptverošs. Treškārt, Dalmija ir izvēlējusies koncentrēties uz romāniem, kas griežas ap jauniešiem, vai universitātes pilsētiņu - jēdziens “Jaunā Indija” bija ļoti gaisā, it īpaši nacionālisma sākumposmā.

zaļas lapas ar sarkanām ogām

Lielāko Dalmijas pētījuma daļu aizņem astoņu romānu samērā detalizēts apraksts un lasīšana. Lalas Šrinivasdasas Pariksha Guru (Izmeklēšanas aizbildnība, 1882) darbība risinās Indijā pēc moguliem. Premchandas filmā Sevasadan (Kalpošanas nams, 1918) ir Varanasi kurtizāns, bet viņa vēlākajā Karmabhumi (Rīcības lauks, 1932), kas arī atrodas Varanasi, bet pēta abu varoņu - vīra un sievas - savstarpējās attiecības. nacionālistu ažiotāžas. Jašpalas Jhutha Sach (False Truth, 1958-60), romāns par nodalījumu un tā sekām, pārvietojas starp Lahoru un Deli.

Viņas otrais četru romānu komplekts aizved mūs uz laiku ap un pēc Neatkarības, paveroties darbiem, kas pēta jaunus diskursa apvāršņus. Dharamvīra Bharati filmas “Gunahon ka Devata” (“Dievs netikums”, 1949) darbība risinās Allahabadas civilo līniju rajonā, savukārt Agjajas Nadi ke Dvip (Salas straumē, 1948) atgādina Deli, Laknavu un Kumaonu. Kamēr haveli Agras vecpilsētā ir vieta Rajendra Yadav filmai Sara Akash (Visa pilsēta, 1951. gads), tieši dzīvojamie rajoni un Ņūdeli pārcelšanās kolonijas veido fonu Mohana Rakeša Andhere Band Kamre (tumšās slēgtās telpas, 1961).

Dalmija nezina, ko varētu raksturot kā visredzamāko savas grāmatas ierobežojumu. Viņa atzīst, ka diezgan daudz vietas tiek dota pašiem stāstījumiem, jo ​​angļu lasītājiem tie lielākoties nav zināmi. Aprakstošais režīms šķiet pārsvarā: ja attiecīgais romāns ir milzīgs, plašs un apmēram 1000 lappušu liels darbs, kā tas ir Jašpalas Jhutha Sach gadījumā, lasītājs paliek nemanāms rakstzīmju jūrā. zemes gabali. Šajā nodaļā ir lieli gabali, pat grāmata kopumā, kur pilsēta, šķietamais Dalmijas izpētes priekšmets, praktiski pazūd.

ziedi, kas dzīvo ūdenī

Tas nenozīmē, ka viņas apraksti nav ieinteresēti vai ka viņa nespēj noturēt lasītāja uzmanību. Norādot uz šo trūkumu, arī nav obligāti jāizsauc pozitīvs priekšstats par pilsētu kā tikai par pilsētas telpu. Runāt par pilsētu nozīmē, inter alia, domāt par telpu, kurā ir iespējama anonimitāte, kur, iespējams, var izvairīties no savas pagātnes un savas kastas un kurā parastie identitātes ierobežojumi nepārkāpj.

Lielākais jautājums, uz kuru attiecas šī izmeklēšana, attiecas uz īpašajām attiecībām starp pilsētu un romāna attīstību un faktūru. Šī tēma tiek nedaudz apstrādāta sākuma nodaļā “Ziemeļindijas pilsētas un hindi romāns”, taču šeit atkal šķiet, ka autors ir pārāk aizņemts ar biogrāfiskajām detaļām par apskatāmajiem romānistiem, un mēs dzirdam vairāk par šīs arhitektūras izkārtojumu. vai šo pilsētu, nevis par to, ja es varētu aizņemties Romas metaforu no Freida Civilizācijas un tās neapmierinātības, pilsētas id, ego un superego.

Ir milzīga literatūra par romānu kā īpaši urbānu literatūras veidu, kā mīlestības vēstule, pat tās nomācošākā, pilsētai. Dalmijas grāmata sniedz mums ieskatu hindi literatūrā nacionālisma periodā, bet ne daudz par pilsētas jūtīgumu, kontūrām un emocionālo arhitektūru. Mēs arī citur bieži esam dzirdējuši par “daiļliteratūru kā vēsturi”, taču man ir aizdomas, ka “vēsture kā daiļliteratūra” varētu radīt aizraujošāku stāstījumu par mūsdienu Indiju.