Bezgalības meklētājs

Niansēta Ramakrishna Paramhansas mācību rekonstrukcija

Ir labi zināms, ka Ramakrišnas garīgais ceļojums sasniedza vijnanas stāvokli, intīmas zināšanas par Dievu kā anantu.

Bezgalīgi ceļi uz bezgalīgo realitāti: Šri Ramakrišna un starpkultūru reliģijas filozofija
Saskaņā ar Maharadžu
Oksfordas Universitātes prese
350 lappuses
850 Rs

Bezgalīgie ceļi uz bezgalīgo realitāti ir ceļu plosošs darbs. Tā ir filozofiski vērīga, tekstuāli skrupuloza un tēlaini smalka Ramakrishna Paramhansas mācību rekonstrukcija. Ir viegli reducēt Ramakrišnu līdz mistiķim, kura pieredze apdullina vai nu skepticisma klusumā; tikpat viegli viņa mutvārdu mācības var reducēt uz pedagoģiskiem vingrinājumiem, kas vairāk rūpējas par audzināšanu, nevis intelektuālo saskaņotību. Uzskatot Ramakrišnas pieredzi par galveno viņa izpratnei, Ajons Maharajs uzskata viņu arī par neparasti dziļu un konsekventu filozofu. Otrkārt, ar apbrīnojamu argumentācijas stingrību viņa grāmata izgriež tik daudz aprunāšanas, kas raksturīga nesenajai Ramakrišnas stipendijai. Un, to darot, Ayon Maharaj izceļ ļoti atšķirīgu interpretācijas nostāju. Ir labi zināms, ka Ramakrišnas garīgais ceļojums sasniedza vijnanas stāvokli, intīmas zināšanas par Dievu kā anantu.

Ramakrišna ir kritizēta no diviem dažādiem virzieniem. Abi filozofi ir apgalvojuši, ka viņi nevar saprast, kā pieredze var būt gan personiska, gan bezpersoniska, imanenta un transcendenta vienlaikus. Viņi ir samazinājuši šīs filozofiskās pretenzijas uz vispārēju eklektismu vai sinkrētismu, kas vairāk liecina par Ramakrišnas dāsnajām simpātijām, nevis par saskaņotu doktrīnu. Vai arī viņi ir iebilduši, ka viņa labi zināmā reliģiskā plurālisma doktrīna galu galā ir hierarhiska konstrukcija, kuras kulminācija ir Vēdāntas autoritāte.

putnu vārdu saraksts ar fotogrāfiju

Ajons Maharajs, kurš ir gan ordinēts mūks, gan Bērklijā apmācīts filozofs, veic lielisku darbu, aizstāvot Ramakrišnu pret apsūdzībām par nekritisku eklektismu, no vienas puses, vai slēptu hierarhiju, no otras puses. Viņš rūpīgi rekonstruē Ramakrišnas domu ap četriem pīlāriem: Dieva bezgalības dabu, reliģiskā plurālisma dabu, mistiskās pieredzes epistemoloģiju un ļaunuma problēmu. Katrā no šīm četrām jomām Maharadžs izvirza oriģinālu interpretācijas tēzi un ievieš Ramakrišnu dialogā ar salīdzinošo filozofiju un reliģisko praksi.

kāda ir pistoles funkcija ziedā

Kādas ir Maharaj atšķirīgās prasības? Runājot par dievišķo bezgalību, viņš apgalvo, ka Ramakrišna ieņem nostāju, kas atšķiras gan no Sanakras, gan Ramanujanas, un tuvāk 17. gadsimta filozofam Višvanātam Čakravartinam, kura galvenais teksts ir Bhagavata Purānas (tagad) 1.2.11. pieejams jaunā apbrīnojamā Bibek Debroy tulkojumā), kur realitāti var izjust kā brāhmanu, paramatmu un bhagvānu. Vienīgais pavērsiens, ko Ramakrišna sniedz, ir tas, ka šīm pieredzēm nav ontoloģiskas sakārtošanas hierarhijā. Atšķirībā no daudziem mūsdienu komentētājiem, Maharadžs nepārspīlē atšķirības starp Ramakrišnu un viņa priekšgājējiem.

Nodaļa par reliģiskā plurālisma būtību ir ārkārtīgi smalka. Tās galvenais apgalvojums ir divējāds: dažādas reliģijas ir dažādi ceļi uz pestīšanas pieredzi. Ir iespējams argumentēt par šo apgalvojumu, neizvirzot papildu apgalvojumu, ka tas nozīmē, ka visas reliģijas ir vienādas. Maharadžs aizstāv Ramakrišnu pret apsūdzību, ka galu galā Ramakrišnas stāvoklis beidzas ar Vedantas pārākumu. Šī apsūdzība balstās uz Ramakrišnas metatēzes par reliģisko plurālismu sajaukšanu ar viņa apgalvojumiem par vedantu. Lai gan viņš to skaidri nepasaka, Maharajs arī apgalvo, ka pestīšanas pieredze ir visu reliģiju kopīgs mērķis. Tas ir nosacījums viņu saprotamībai, taču tas nenozīmē, ka tie ir vienādi.

Pēc tam Maharadžs aizstāv mistiskās pieredzes epistemisko vērtību un Ramakrišnas stāstījumu par tās atšķirību dažādās tradīcijās. Šajā nodaļā ir sniegta smalka dažādu pieredzes veidu fenomenoloģija un to konceptuālās attiecības vienam ar otru. Tas arī ļoti detalizēti izskaidro dažādus esības stāvokļus, sākot no nirvikalpa samadhi līdz bhavamukha stāvoklim: stāvoklim, kurā lietpratējs pēc nirvikalpa samadhi stāvokļa atgriežas empīriskajā plānā. Šajā stāvoklī — īstā vigjāni — ir iespējams piedzīvot gan nirvikalpa samadhi bezveidību, gan kopības pieredzi ar personīgo Dievu. Pēdējā sadaļa attiecas uz satraucošo ļaunuma problēmu, kur Maharadžs skaidro Ramakrišnas stāstu par ļaunumu saistībā ar svēto radīšanu. Tas dažos veidos ir vismazāk apmierinošs no nodaļām, nevis Maharaj analīzes ierobežojumu dēļ, bet gan raksturīgo grūtību sniegt atbildi uz teodijas problēmu. Šķiet, ka jebkura atbilde noraida to cilvēku viedokli, kuri cieš. Reliģijas gadījumā Vitgenšteina apgalvojums, ka par to, par ko nevar runāt, vajadzētu klusēt, iespējams, ir piemērotāka atbilde uz ļaunuma problēmu nekā uz misticisma pieredzi.

Bezgalīgā realitāte ir prieks lasīt: skaidra, pieejama, godīga un stingra. Tā filozofisko šarmu papildina muzikalitāte par pieredzi. Šeit ir Ramakrišna, kas runā par dievišķās bezgalības epistemoloģisko aspektu: Neviens nevar noteikt ierobežojumu Dievam, sakot: 'Dievs ir tas, ne vairāk' (bengāļu valodā, tahar iti kara jai na).

brūns zirneklis ar plankumiem uz muguras

Bezgalīgai realitātei nav nekādas robežas. Tas ir arī atgādinājums par pārpilnību, viegluma sajūtu, apgaismojumu, meklējumiem un augstsirdību, kas ir patiesas reliģiozitātes pamatā. Žēl, ka bezgalības meklētāju, piemēram, Ramakrišnas, pasaule ir aizstāta ar varas meklētājiem, kas maskējas kā dievišķā reģenti.

Prataps Bhanu Mehta ir prorektors Ashoka universitātē, Sonipat