Šī zeme ir mana zeme

Grāmatā analizēts, kā musulmanis Indijā tika identificēts kā otrs.

Vārds: Būt otram: musulmanis Indijā
Autors: Saeed Naqvi
Izdevējs: Alefs
Lapas: 256
Cena: Rs 599

Tā kā grāmatu pārskatiem jābūt objektīviem un atdalītiem, tas nav viens. Tā vietā es lasīju Saīda Nakvi grāmatu “Būt par otru”, it kā lasītu savu stāstu. Grāmata ir godīgs, panorāmas skats uz to, ko nozīmē būt musulmanim Indijā. Es atradu to Sviftiņu savā ironijā, atskaitot dusmas.

philodendron hederaceum 'Brazīlija'

Tas sākas ar nostalģiju par viņa vatnu Mustafabadu. Četri nozīmīgi notikumi/jautājumi tiek izmantoti, lai aprakstītu, kā
Musulmanis tika identificēts kā otrs. Pirmais ir nodalījums. Tad nāk Babri Masjid nojaukšana, kas lielākajai daļai indiešu ir ūdensšķirtne hinduistu un musulmaņu plaisā. Tam seko Kašmira, kur ikdienas nāve attaisno grāmatas argumentu. Visbeidzot, notiek globālais karš pret teroru, kura vaina tiek novesta pie katra musulmaņa sliekšņa. Grāmata balstās uz vēsturi un aktualitātēm, lai mudinātu lasītāju ieiet šī otra vietā un redzēt pasauli caur citu objektīvu.

Tēls, kas grāmatā paceļas pāri visiem citiem, ir Naani Ammi, autora vecmāmiņas jaunākā māsa no mātes. Autors 1971. gadā tiek nosūtīts uz fronti The Statesman, lai ziņotu par Bangladešas karu. Otrajā pusē cīnās viņa tuvākais brālēns majors Akhtars. Naani Ammi stāv viņu senču mājas durvīs kopā ar diviem imāmiem Zamiņiem (amuletiem), lai droši atgrieztos divi brāļi, divi ienaidnieki. Šādi daudzu cilvēku prātā bija miglains projekts par subkontinenta sadalīšanu.

Lakna ir Ganga-Jamni tehzeeb šūpulis kopā ar mazākām qasbahām, piemēram, Malihabad, Kakori, Radauli, Pratapgarh, Mehmoodabad un, protams, Mustafabad. Šis sinkrētisms atspoguļojas valodā, mūzikā, debatēs un dzejā. Mēs bijām urdu saliktās kultūras radījumi. Etiķete ir pašsaprotama. Tajā bija Brajbhasha, Bhojpuri, Awadhi vilnis, dzīves garša posmā starp divām lielām upēm, kas aptver telpas, kurās dzīvoja leģenda par Radhu, Krišnu un Ramu.

Tas ir saistīts ar šiītu ētiku, kas ir visaugstākais Naqvi ģimenei, īpaši Muharramas laikā. Naqvi
raksta arī par to, kā viņi aizrautīgi klausījās pandmitu Mohan Nath Kachar, Kašmiras pandītu, un viņa
deklamācija par Kārbalu no mimbara (kanceles). Viņš arī stāsta par Aseemunu, kuru Baba ir apmācījis dziesmās
Alauddin Khan, kurš regulāri uzstājās dzimšanas un kāzu mehfilos. Tur ir ģimenes mīļākā dziesma
dzimšana bija Allah miyan hamare bhaiyya ko diyo Nandlal.

Tik daudz par vecajiem laikiem Mustafabadā. Tā ir tagadne, kas tiek rūpīgi aprakstīta. 1992. gadā, Bombejas nemieru traumu laikā, Naqvi sapulcē Deli bija paziņojis: Vidējā Indija nepārvietojas uz BJP, tā jau ir pārcēlusies uz šo nometni ... Tagad pastāvēja nacionālais vienprātība, kas ietverta safrānā. Viņš raksta, ka šie vārdi tika izteikti, kad pie apvāršņa nebija Narendra Modi un Deli pie varas bija Kongress.

kā atbrīvoties no kukaiņiem uz telpaugiem

Šodien, ceturtdaļgadsimtu vēlāk, mēs esam bijuši liecinieki Mohd Akhlaq slepkavībai, Ghulam Ali koncerta atcelšanai, niknums metās uz Bolivudas ikonām Shah Rukh, Aamir un Salman Khan. Tam es varu pievienot draudus Pakistānas aktieriem Mahira Khan un Fawad Khan un viņu sponsoriem Indijā, kā arī raustīt Nawazuddin Siddiqui no Ramleela viņa ciematā Muzaffarnagar rajonā. Nepielūdzamais fakts ir mūsu apsēstība ar musulmaņu identitātes sajaukšanu ar Pakistānu. Es nezinu, kad tas notika, bet pakāpeniski gadu gaitā apkārtējie mani sāka identificēt kā musulmani. Tas bija jauns, process, kas mani ierindoja “citā”, raksta Naqvi.

Apspriežot Sadalīšanas politiku, tiek atklātas dažas nejaukas patiesības. Kā Maulana Abul Kalam Azad biogrāfs esmu dokumentējis viņam piedēvētās daļas. Pievērsiet uzmanību Azada nelokāmajam stendam nodalījumā. Pēc tam, kad Gandidži bija atteicies, palika tikai divi citādi domājošie: Azads un Badshah Khan. Maulana Azads satika Gandiju, jo viņš bija vienīgā cerība. Gandijs teica, ka Kongress pieņems sadalīšanu pār manu mirušo ķermeni. Pēc tam, kad Mountbatten bija ar viņu runājis, viņš pastāstīja Azadam, ka viņi apsprieda Jinnah valdības veidošanu un Ministru kabineta izvēli. Viņi piekrita, ka tas novērsīs nodalīšanu. Tādējādi ar Nehru vai Patel negriezās ledus.

Sadalīšana savā ziņā bija Kongresa dāvana hinduistu labējiem, kas laika pilnībā ir mūsdienu Hindutva. Tieši Gandijs ierosināja, ka Azadu nevajag izmitināt Ministru kabinetā. Savā vēstulē Nehru, kuru autors citē, viņš raksta: “Ir daudzas pozīcijas, kuras viņš var ieņemt sabiedriskajā dzīvē, nekaitējot nevienam iemeslam. Sardars ir kategoriski pret viņa dalību Ministru kabinetā, tāpat kā Rajkumari ... Nevajadzētu būt grūti nosaukt kādu citu musulmaņu ... Autora komentārs šeit noņem fasādes no katra laicīgā finiera: Gandidži ir diezgan skaidrs. Viss, kas Nehru nepieciešams, lai turpinātu laicīgo izlikšanos, ir, lai Ministru kabinetā būtu simbolisks musulmanis. Cik atšķirīgs ir šis simbolisms no tā, kas bija modē visus gadus kopš 1947. gada?

kāda veida sukulenti man ir

Lasot šo grāmatu, es pārdzīvoju stāstu par to, ka mana ģimene 800 gadu laikā tika piespiedu kārtā izlikta no Panipatas. Tas radīja atmiņas par cilvēkiem, kurus biju sastapis bērnībā.

Autors beidzas ar cerību, ka jauns politiķis, kuru neaptraipīja 1947. gads, var salauzt Pakistānas un Indijas logjamu, pārvarēt naidu un tumsonību. Es atceros 2000. gadu, kad sieviešu miera autobuss no Deli aizbrauca uz Lahoru, kamēr plosījās Kargilas karš. Daži no mums viņa mājās tikās ar Pakistānas prezidentu Pervezu Mušarafu. Viena no delegātu, Deli LSR koledžas studenta, vārdi radīja argumentu mieram. Jaunieši nevēlas pārvadāt jūsu pagātnes bagāžu, kungs. Ļaujiet mums dzīvot.

Rakstnieks ir bijušais Plānošanas komisijas loceklis