'Sievietēm ir bijusi divkārša cīņa Dienvidāfrikā'

Autore Zainaba Prija Dala par savu jaunāko romānu, kas veidots pret aparteīdu vērstās kustības, feministiskās politikas Dienvidāfrikā un Indijas sakņu laikā.

Autors Zainab Priya Dala

2015. gada Minara Aziz Hassim literārās balvas ieguvēja Dienvidāfrikā, autore un psiholoģe Zainab Priya Dala ir trešās paaudzes Indijas izcelsmes Dienvidāfrikas pilsēta, kas atrodas Durbanā. Ekstrēmistu uzbrukuma upuris pēc tam, kad 2015. gadā literārā pasākumā Durbanā novērtēja autori Salmanu Rušdi, 43 gadus vecā Dala tagad laidusi klajā savu otro romānu “Zaudējumu arhitektūra” (Rs 399, Runājošais tīģeris). Stāsts par zaudējumiem un izlīgšanu ir veltīts afrozei Bhanai un viņas vēža slimībai atsvešinātai mātei Silvijai Peilijai, kura cīņā pret aparteīdu bija sīva aktīviste. Fragmenti no e-pasta intervijas ar autoru:

Jūs norādāt, ka aktīvistu sieviešu ieguldījums anti-aparteīda kustības laikā tika ignorēts un ka, risinot rasismu, seksisms tiek ignorēts. Vai jūs varat nedaudz apgaismot feministisko politiku Dienvidāfrikā?

Līdzīgi kā krāsainu cilvēku pakļaušana verdzībai, arī sievietes ir bijušas un joprojām ir ļoti pakļautas. Sievietes šajā valstī ir piedzīvojušas vislielākās aparteīda sekas. Viņiem bija jācīnās divkāršā cīņā. Patlaban iepriecina tas, ka vairāk mana vecuma sieviešu runā par šovinismu. Feminisma kustība ir dzimšanas procesā. Tas sākas ar patiesības teikšanu, un tur mēs esam šobrīd. Tiklīdz mēs pārstāsim baidīties runāt par visiem mūsu kopīgajiem izaicinājumiem un uzvarām kā māsas draudzība, mēs varam noteikt ceļu uz priekšu savām meitām.

kā izskatās gobas

Kā aparteīds ietekmē jūs mūsdienu Dienvidāfrikā?

Mēs cīnāmies ar rasismu, kas joprojām burbuļo zem finiera, ar jauniem veidiem, kā dzīvot valstī un globalizētā pasaulē, vienlaikus saglabājot mūsu kultūras indiāņu mantojumu. Savā daļēji autobiogrāfisko eseju grāmatā (ko septembrī publicēs Speaking Tiger) es izklāstīšu, kā mūsdienu Dienvidāfrikas iedzīvotāji, jo īpaši indiešu izcelsmes, risina sarunas par identitāti.

Stāstā Silvija piemin savas aprūpētājas Halaimas meitu Bibi, un Afroze mierina savu pamāti Mumiju. Ko jūs teiktu par ģimenes saitēm?

Dažreiz tie, kurus saista asinis, var nebūt vismierinošākā klātbūtne cilvēku dzīvē. Strīdu vai nenoteiktības laikā cilvēki, kas mūs mierina, kļūst par mūsu ģimeni. Aparteīda laikmetā daudzi cilvēki veidoja mūža attiecības ar saviem kadriem. Šajos laikos migrantu darba sistēma dažkārt šķīra asins ģimenes, kas atņēma vecākiem bērnus.

Vai varat pastāstīt vairāk par savām Indijas saknēm un Indijas izcelsmes Dienvidāfrikas kopienu?

Esmu trešās paaudzes Dienvidāfrikas indiāņu izcelsmes. Mans vectēvs no tēva puses nāca no ciema netālu no Gorakhpuras (Utarpradēša) uz Durbanu kā strādīgs strādnieks, lai strādātu cukurniedru laukos, savukārt mana māšu ģimene ieradās kā tirgotāji, tāpat kā mana vīra ģimene, no Gudžaratas. Dienvidāfrikas indiāņiem ir daudz slāņu, par kuriem lielākā daļa cilvēku nezina - ievilkšanās sistēma, tās patiesā vardarbības un pakļaušanas sirds, kā arī apbrīnojamā Indijas migrantu izturība, kas tagad ir kļuvusi par spēcīgu tomēr trausls spēks Dienvidāfrikā.

Grāmatas vāks Zaudējumu arhitektūra Mortada Gzar.

Uz grāmatas vāka rakstnieks Salmans Rušdi raksta, ka esat daudz cietis savas mākslas dēļ. Pastāstiet mums par savu mēģinājumu rakstīt.

Augot aparteīdā, krāsainiem cilvēkiem bija ļoti maz iespēju turpināt rakstīt. Mūsu literatūra aprobežojās ar to, ko atļāva Baltā valdība, un mums teica, ka labas indiešu meitenes kļūst par medmāsām vai mašīnrakstītājām. Es virzījos uz priekšu un uzrakstīju savu debijas romānu, un tagad - Zaudējumu arhitektūra, un liku tos publicēt visā pasaulē. Tomēr Dienvidāfrikā manas grāmatas tiek ignorētas, un pēdējās pat netika publicētas. Es dzīvoju ar etiķeti, ka esmu atklāts, stāsta neērtas patiesības daiļliteratūrā, kā arī esejas, lugas un scenārijus. Bet tas mani neapturēja un nekad arī neapturēs.

Saskaņā ar ziņām, jums tika sists pa seju ar ķieģeli un ievietots garīgajā patvērumā pēc tam, kad 2015. gadā Durbanas literārajā festivālā slavējāt Rushdie rakstīšanas stilu. Vai varat pastāstīt mums vairāk par to?

kāds koks ir priede

Kā labojumu es netiku ievietots garīgajā patvērumā. Tā bija bezatbildīga žurnālistika, un pēc pasākuma es ar PEN International starpniecību izplatīju paziņojumu. Jā, mani uzbruka par to, ka paudu apbrīnu par Rušdi rakstīšanas stilu. Fiziskais uzbrukums un galvas traumas man izraisīja smagu PTSD, un es brīvprātīgi devos ārstēties uz psihiatrisko slimnīcu. Diemžēl es nesaņēmu ļoti labu attieksmi pret savu stāvokli, un es nesaņēmu nekādu privātumu no plašsaziņas līdzekļiem un dažām ekstrēmistu grupām.

Kas jums sakāms par vārda brīvību Dienvidāfrikā?

Jaunajā demokrātiskajā Dienvidāfrikā mums ir viens no visprojektīvākajiem konstitūcijas dokumentiem, kas pieļauj vārda brīvību. Kā mākslinieki mēs nevaram ļaunprātīgi izmantot šo varu, un mums jābūt atbildīgiem par to, ko mēs tur izliekam kā autentisku mākslu. Lai gan daudzi Dienvidāfrikas iedzīvotāji to respektē, ir tādi, kas to nedara. Tas attiecas arī uz pilsonisko sabiedrību. Mēs mācāmies izmantot vārda brīvību, kas nepārkāpj pamatvērtības, un iesaistīties naida runās vai rasismā. Tas ir delikāts līdzsvars, jo mēs augstu vērtējam dialogu kā atvērtu un pārredzamu, bet izpausmes brīvība ir jārisina saudzīgi.