Balāde par Ram-e-Hind: Rāmajanas urdu versiju pārskatīšana, kas savulaik izgaismoja skatuvi

Tā kā urdu valoda pakāpeniski atbrīvojas no musulmaņu birkas un atgūst savu likumīgo vietu kā tautas valoda, iespējams, ir pienācis laiks pārskatīt šīs manzum Ramajana un, iespējams, uzlikt Ramlila Ufukas Ram Natak.

Agrākais Mundhi Jagannath Lal Khushtar Ramayana tulkojums urdu valodā tika publicēts 1860. gadā. Nawal Kishore Press. (Avots: Thinkstock attēli)

Mana māte atceras, kā Laknainā vēroja Ramlilas tablo, kurā aktieri runāja nevainojamā hindustāniešu valodā, kas bija mijas ar ziedošiem urdu pantiem. Manā bērnībā, kad urdu kļuva par musulmaņiem, bet hindi - par hindu, bet hindustāņi - par viņu kara upuriem, laicīgie elementi tika izskaloti no Ramlilas. Lai gan tās joprojām bija diezgan iekļaujošas kopienas apkārtnes svinības, tās bija kļuvušas par reliģiskiem svētkiem. Līdz brīdim, kad es sāku vest savus bērnus uz Ramlila pandāliem, Bolivuda bija pārāka par visu pārējo. Mērogi un briļļi padevās saturam un dialogam, kuru, ja nenoslīka ausu plosošā mūzika, šķiet, iedvesmoja sliktas hindi filmas. Parsi teātra agrīnā ietekme, krāšņais Hindustani dialogs, urdu panti - no tiem nebija palikušas pēdas.

istabas augi, kuriem nav nepieciešams daudz gaismas

Dusešas atnākšana man vienmēr atgādina bērnībā dzirdētās atsauces uz urdu ramajanām, it īpaši Brija Nareina Čakbasta fragmentus, kurus vairāki vecākie varēja no galvas atkārtot. Es atceros, kā mans vectēvs deklamēja ainu, kurā attēlots Rams, pirms viņš dodas atvaļinājumā no Dašratas, pirms dodas uz banvām, un viņa balss paceļas un krīt tā, it kā viņš lasītu sozi: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (Viņš aizgāja no tēva, ņemot Dieva vārdu/un tādējādi tika šķērsots pirmais lojalitātes ceļa posms). Arī Kaušaljas nožēla par dēlu, kas dodas uz trimdu, ir izteikta valodā, kas varēja rasties tikai no pukstošās Hindustānas sirds: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( Kā es varu nosūtīt savu acu gaismu uz mežu/Kā es varu pārvērst savu princi par nelabvēli un nosūtīt viņu prom?).

Rāmājanas versijas urdu valodā - prozā un dzejā, kā arī transliterācijas, pārvērtības un tulkojumi - parādās kopš urdu valodas popularitātes iegūšanas pirms vairākiem gadsimtiem. Saskaņā ar visaptverošo pētījumu par Ram kathan urdu valodā, ko veica nelaiķis Ali Jawad Zaidi, bija vairāk nekā 300 šādu versiju, daudzas no Awadh reģiona vien un vairākas rakstītas marsiya-goi stilā, ko popularizēja Anees un Dabeer. Munshi Jagannath Lal Khushtar agrāko Rāmājanas tulkojumu urdu valodā publicēja Nawal Kishore Press 1860. gadā. Sākot ar “Bismillah ir Rehman ir Rahim”, Khushtar Ramayana, kā to sāka saukt, piedāvā ankhon dekha haal (aculiecinieka stāsts), lai arī krāšņā stilā. Khushtar Ramayana sekoja Amar Kahani Jogeshwar Nath ‘Betab’ Bareilvi un daudzas citas versijas, kuras bieži pazīstamas pēc to autora vārda, piemēram, Ulfat ki Ramayana vai Rahmat ki Ramayana. Betab Bareilvi versijā, ko iezīmē daudz vietējo krāsu no Ganga-Jamuni jostas, ir šāds „shakti baan” apraksts: Reh reh ke de rehe th duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (Katrā solī viņi lūdza saimnieka žēlastību/ lepnuma kakls šajā cīņā bija noliekts).

Viņa vārdā: urdu ramajana paraugs.

Ievērojami nosauktais Hakim Vicerai Wahmi savā Ramayan Manzum raksta: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev apsēdies viņa priekšā un teica/Es tevi mīlu dārgāks par Bharatu, mans dārgais brālis).

Tad tur ir neticamais Ufaq Yak-Qafiya Ramayan, kas publicēts 1914. gadā, saglabājot vienu atskaņu shēmu, un katrs pants beidzas pusdienlaikā (“n” skaņa): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Kad viņš ieraudzīja debesis nokrāsojamies rozā krāsā/Rams nosūtīja savu karavīru armiju iesaistīties kaujā).

Veselai lugai, kas uzrakstīta urdu valodā ar nosaukumu Ram Natak, arī Ufuq, ar detalizētiem skatuves norādījumiem, ir lirisks atskaņu dialogs: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (Un Ayodhya bija iegrimis sērās/Kā Bharat tika atdalīts no (Auna kājām).

Ir arī ļoti daudz izkliedētas urdu dzejas, vai nu tieši uz harizmātisko Rama figūru, vai iedvesmojoties no Ramajānas incidentiem, no kuriem slavenākais ir Iqbal garais dzejolis par Ramu: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -aiz/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind…/Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (Hindas kauss ir piepildīts ar patiesības vīnu/Visi filozofi atzīst viņu par Hindu aunu/Visa Hindustāna lepojas ar Auna esamību/Visionāri starp viņi redz viņu kā Hindas imamu/Viņš bija zobenzinis un unikāls starp drosmīgajiem/Un nepārspējams savā dievbijībā un aizraušanās ar mīlestību).

Tad vēl Zafars Ali Khan paziņo: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (Ja vēl ir redzamas hinduisma kultūras pazīmes/Tad viņi ir Sitas, Lakšmana un Rama dēļ).

Un to autors: Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (Viņš, kura sirds bija kā svece dzīves nišā/kura gars bija kā rīta saule, meklējot zināšanas par dzīvi/Viņš bija dzīves gars, garīguma lepnums/Cilvēka formā viņš bija iemiesotas zināšanas).

Tā kā urdu valoda pakāpeniski atbrīvojas no musulmaņu birkas un atgūst savu likumīgo vietu kā tautas valoda, iespējams, ir pienācis laiks pārskatīt šīs manzum Ramajana un, iespējams, uzlikt Ramlila Ufukas Ram Natak. Rakstījuši gan musulmaņu dzejnieki, gan nemusulmaņi laikā, kad iekļaušana un plurālisms bija norma, nevis izņēmums, tie ir jāatdzīvina un jālasa no jauna ne tikai kopienas harmonijas un labas gribas izsaukšanai, bet arī tāpēc, ka daudzi satur kādu smalku dzeju.