Grāmatu apskats: Mīļais Bapu mātes bērns

Manu vairāk nekā vienu reizi bija Mahatmas lieciniece: viņas dienasgrāmatas, beidzot, iznāca, palīdz atšifrēt viņa vispretrunīgāko eksperimentu

Mridula Sarabhai ar Mahatmu Gandiju (arhīva foto)

Autore Ašija Mehta

Mahatma Gandijs bija liels; viņā bija daudz cilvēku. Viņa viedokļos un praksē bija daudz strīdu. Mācekļi un lielākā daļa zinātnieku dod priekšroku plašākam attēlam - viņa neapšaubāmajai varenībai, upuriem - un izskaidro, kas, šķiet, ir novirzes. Tomēr starp visiem viņa patiesības eksperimentiem viens joprojām ir pilnīgi pretrunīgs. Pat viņa tuvākie svētceļnieki kavējās, pārbaudot brahmačarja. Zinātnieki paliek neizpratnē.

Lai pienācīgi samierinātos ar šo eksperimentu, Bhikhu Parekh rakstīja, būtu nepieciešama piekļuve Manu, vienas no Gandija eksperimentos iesaistīto sieviešu, dienasgrāmatām. (Citi dienasgrāmatu nerakstīja.) Viņas rakstu 12 sējumi, tostarp četri dienasgrāmatas dokumenti, palika drošās rokās gadu desmitiem, pirms nosēdās Indijas Nacionālajā arhīvā ap 2013. gadu.

cik daudz veidu olīvu ir

Slepenība bija saprotama. Kad Gandijs 1946.-47. gadā, mājienu un čukstu starpā, bija sācis gulēt kails ar jaunām sievietēm, viņam bija neraksturīgs norādījums savai mazmeitai Manu, un neļaujiet šai dienasgrāmatai nonākt ikviena cilvēka rokās. Viņam bija taisnība: daži no agrīnajiem žurnālistikas ziņojumiem, kas parādījās 2013. gadā, bija saistīti ar sensacionālismu, sakrītot gultā ar Bapu. Tiem, kas vēlas iesaistīties dienasgrāmatā pilnā kontekstā, Nacionālais arhīvs publicē dienasgrāmatu divos sējumos, no kuriem pirmais ir pieejams angļu valodā (un drīzumā arī gudžaratu valodā), rediģējot un tulkojot Tridipu Suhrudu.

Manu (Mridula Gandija), Mahatmas brālēna mazmeita, ienāca Gandija stāstā īpaši traģiskā dzīves posmā. Pēc iziešanas no Indijas aicinājuma 1942. gadā Gandijs kopā ar Kasturbu, viņa personīgo sekretāru Mahadevu Desai un citiem tika aizturēts Aga Khan pilī Poonā. Desaijs tajā gadā nomira, galvu Gandija klēpī. Kasturba, slikti, ilgi neizdzīvotu. Manu, kurš bija 14-15 gadus vecs un kuram pēc mātes nāves bija ļoti nepieciešama mātes figūra, ieradās pilī, lai rūpētos par Kasturbu un apgūtu dažādas dzīves prasmes no Gandija un kompānijas.

Sekojot vispāratzītai tradīcijai, kas aizsākās stoiku laikā, Gandijs uzskatīja dienasgrāmatas rakstīšanu par izcilu pašpārbaudes līdzekli un ieteica pusaudzim sākt to rakstīt. Viņa sāka 1943. gadā un neturpināja pēc Gandija nāves. Raksts parāda progresu no ikdienas kontiem aizzīmju punktos līdz sarežģītiem aprakstiem. Manu ziņo par ikdienišķiem dzīves aspektiem, viņas un Gandija. No agras pamodināšanas lūgšanām, sulu pagatavošanas, ēdiena gatavošanas, Ba masāžas, Gitas izpētes, Ramajanas lasīšanas, vērpšanas, dabaszinātņu, matemātikas un angļu valodas apgūšanas no Pyarelal un Sushila - un Bapu pārbaudes veikšanas iepriekšējā dienā. Gandija personisko un politisko krīžu laikā atrada laiku, lai izlabotu savu ortogrāfiju, sniegtu padomus par gramatiku un padarītu pašrakstīšanu par labāku garīgo praksi.

Dienasgrāmata aptver Gandija sāgas kritisko un krāšņo pēdējo posmu, turpinot no vietas, kur Mahadevs Desai beidzās. Tāpat kā viņš, Manu rakstīja dienasgrāmatu nevis kā atskaiti par savu dienu, bet gan par Gandiju. Turklāt būtu netaisnīgi salīdzināt tikko pratīgu pusaudzi ar “Gandija Bosvelu”. Viņas dienasgrāmatas galvenokārt paliks atmiņā ar papildinošo viedokli, ko viņa sniedz Gandija brahmačarja eksperimentam, kas parādīsies otrajā sējumā.

Eksperiments, kas tika veikts no 1946. gada decembra līdz 1947. gada februārim, notika lielā brīnuma laikā, kad Gandijs lielā mērā veiksmīgi izbeidza vardarbību sabiedrībā Noakhali. Tas joprojām ir jautājums: vai septiņdesmitgadīgajam Gandijam bija jāpārbauda viņa celibāts? Vai bija morāli pakļaut jaunas sievietes savu mērķu sasniegšanai kādai ļoti pretīgai pieredzei? Vai formālai piekrišanai ir kāda nozīme, ja to mudina kāds no Gandija auguma? Turklāt, vai Manu bija jāpārbauda sava morālā tīrība, saskaroties ar neatlaidīgo Pjarelala progresu?

ziedi, kuriem nav nepieciešams daudz ūdens

Lai izprastu Manu dienasgrāmatu un celibāta eksperimentu, Suhrud ir ideāls ceļvedis. Papildus daudziem Gandhiana tulkojumiem un apkopojumiem viņš ir sagatavojis kritiskus izdevumus Hind Swaraj un Autobiography (Faisal Devji viņu sauca par Desai un Pyarelal patieso pēcteci.) Ievadā viņš analizē eksperimentu, ņemot vērā Gandija mūža centienus un centienus sasniegt… pašrealizāciju, redzēt Dievu aci pret aci, sasniegt mokšu.

Pateicoties dažādām tradīcijām un jauninājumiem, Gandijs izveidoja unikālu ceļu uz politiski atbildīgu pestīšanu: Ekadašu Vratu, 11 solījumus vai ievērošanu, ko viņš ievēroja pēc trīsdesmit gadu vidus. Tajos ietilpa patiesība, nevardarbība, brahmačarja, zagšana, nevaldīšana, bezbailība, kā arī svadeši pieņemšana, vienlīdzīga cieņa pret visām reliģijām un neaizskaramības noņemšana. Tāpat kā nevardarbība nebija tikai vardarbības neesamība, bet aktīvā formā kļuva par mīlestību; brahmačarja nebija tikai celibāts, bet burtiski dzīvoja brahmā.

Turklāt Gandijs uzskatīja, ka 11 solījumiem ir spēks ietekmēt pasauli. Turpretī kopienas vardarbības orģija bija praktizētāja neveiksmes rezultāts. Neatkarīgi no tā, vai tā bija garīga augstprātība vai vainas apziņas pazemība, to var interpretēt, taču, būdams necilvēcīgas vardarbības liecinieks, Gandijam vajadzēja pārbaudīt iekāres paliekas un tās noņemt. Lai to panāktu, kārdināšana līdz pašai malai nebūtu acīmredzama atbilde nevienam citam, izņemot Gandiju. Bet viņš uzskatīja, ka, ja viņš spēs pilnveidot savu brahmačarju, viņa ahimsa pārņems pūļus, apslāpēs uguni un iemirdzēsies miers.

Mēles sāka luncināt, brīvprātīgais aizgāja. Pat viņa ilggadējie sparinga partneri no Ašrama uzskatīja, ka tas ir adharma un amorāli, un nonāca Noakhali, lai viņu atrunātu. Visbeidzot, Thakkar Bapa pārliecināja Manu atteikties, lai gan Gandijs palika pārliecināts par saviem uzskatiem (Abhay jeb bezbailība joprojām ir viens no viņa mazāk novērtētajiem tikumiem). Viņš rakstīja Manu, es esmu veiksmīgi izpildījis 11 solījumus, ko esmu uzņēmies. Šī ir kulminācija maniem centieniem pēdējo 60 gadu laikā. … Šajā jagjā es ieraudzīju patiesības un tīrības ideālu, pēc kura es tiecos.

Manu visā nevainībā, iespējams, bija ideālais partneris un liecinieks upurēšanas ceremonijā, jo viņa varēja redzēt Gandijā to, uz ko viņš tiecās, pārsniedzot ne tikai iekāri, bet arī bināros dzimumus. Manu vienīgais redzēja Gandiju kā māti un iesaucās no prieka, ka viņš ir tas Mātes Bapu mīļais bērns!

Tādējādi Manu liecināja ne tikai par Gandija centienu kulmināciju, bet arī par viņa pēdējo upuri. Gandijs vēlējās, lai viņa liecinātu par viņa nāvi, lai viņa varētu liecināt par viņa centieniem. Viņš viņai teica: Mana mēģinājuma veiksme ir atkarīga tikai no tā, kā es satieku nāvi ... Bet, ja man ienāk prātā izrunāt vārdu Rāma ar pēdējo elpas vilcienu, tas ir jāuzskata par pierādījumu mana mēģinājuma panākumiem. Viņa bija viņam blakus, kad viņš atvilka elpu, bet ne pirms izsaukšanas, He Ram!

Rakstnieks ir Deli žurnālists un zinātnieks