Ar gleznotāja acīm: Baltzards Solvins, mākslinieks, kurš Eiropas auditorijai prezentēja parastos indiešus

Pat būdams nepiederošs gan Indijas, gan Eiropas kopienām, Solvins diez vai pasniedz savus portretus kā komiskus. Neatkarīgi no klases vai nodarbošanās skaitļiem ir mērķa un pienākuma apziņa, un tie nekad netiek rādīti kā dīkdieņi vai dreifētāji

DAG, galerija ar telpām Deli, Mumbajā un Ņujorkā, iegādājās vienu no otrajiem izdevumiem Eiropā un ir parādījusi lapas notiekošajā izstādē ar nosaukumu “Hinduisti: Baltazard Solvyns Bengālijā”. (PR izdales materiāls)

Laikā no 1808. līdz 1812. gadam flāmu mākslinieks Baltazards Solvins publicēja 288 ofortu kolekciju četros sējumos. Tas bija darba otrais izdevums ar nosaukumu Hindu (Hinduisti), un paplašināja savu iepriekšējo publikāciju no 1796. gada Hindu ir apdzīvoti galvenokārt ar Bengālijas vīriešiem, kas tērpušies nevainojamā baltā dhotis un gamchas, viņu kastu zīmes ir apzīmētas viņu izgaismotajās sejās, un viņu sejas izteiksmes ir drūmas un dažreiz melanholiskas. Tur ir moči ārpus savas ādas darbnīcas - Mahabharata sabha starp tiem ir karavīri un askēti, indigo krāsu ražotājs. Ar tekstu angļu un franču valodā Solvyns iepazīstināja ar dažādām kastām, profesijām un kastu profesijām Austrumindijas uzņēmuma vissvarīgākajā centrā Indijā, gandrīz kā pagātnē Bengālijas cilvēki.

DAG, galerija ar telpām Deli, Mumbajā un Ņujorkā, iegādājās vienu no otrajiem izdevumiem Eiropā un ir parādījusi lapas notiekošajā izstādē ar nosaukumu The Hindus: Baltazard Solvyns Bengālijā. Izstāde būs apskatāma līdz 20. augustam Bikaner House, Deli. No pirmā acu uzmetiena tas ir nepiederošs uzskats par indiešiem vai konkrēti bengāļiem, un tagad ir zināms, ka indiešu auditorija ir nedaudz piesardzīga pret šādiem uzskatiem. Bet kurators Žils Tillotsons apgalvo, ka Solvins bija sava laika revolucionārs.

baltā miltrasa uz augu lapām

Darbs ar nosaukumu D'hauk [dhak]. (PR izdales materiāls)

Solvins piedzima Antverpenē, Austrijas Nīderlandē, 1760. gadā. 1790. gada jūlijā, apguvis jūras gleznotāja izglītību, viņš devās ceļojumā uz Indiju, tāpat kā pirms viņa bija vairāki mākslinieki, kuri bija guvuši panākumus Austrumu kolonijās. Indijas uzņēmums. Taču Solvins cerēja, ka negāja kā plānots. Iesākumā viņam nebija izdevies saņemt uzņēmuma valdes atļauju dzīvot Bengālijā. Sliktāk, kuģa kapteinis, ar kuru viņš brauca, nodarbojās ar nelegālu tirdzniecību. Sasniedzot Kalkutu, Solvyns varēja tikt izraidīts, bet viņam bija atļauts palikt bez licences. Tas viss nozīmēja, ka Solvins nekad nav kļuvis par daļu no Kalkutas rosīgajām Eiropas aprindām tādā veidā, kā, piemēram, bija mākslinieks Tomass Daniels.

Tillotson, vecākais viceprezidents, izstādes un publikācijas DAG , saka, ka Daniell bija ieradies Indijā pirms Solvyns un tik tikko bija britu kungs. Viņš bija krodzinieka un gleznotāja dēls, bet nekavējoties tika uzņemts Kalkutas Āzijas biedrības biedrs, un ar viņu sadraudzējās Austrumindijas kompānijas amatpersonas. Britu sabiedrība Kalkutā, iespējams, bija sociāli atvērtāka nekā britu sabiedrība Londonā, viņš saka. Turpretī Solvina negodīgā nosēšanās pilsētā neļāva viņam šādu pamatu.

Tādējādi Solvins tika aizbīdīts uz tolaik populārās glezniecības iestādes nomalēm, kas galvenokārt bija eiropiešu portreti un gleznainas ainavas. Tas ir minējums, kas padara šo mākslinieku atšķirīgu no vienaudžiem, šķietami laimīgā negadījumā. Tillotsons stāsta, ka mākslinieks katru vakaru būtu ēdis kopā ar Eiropas draugiem un lūgtu atļauju gleznot viņu portretus, taču nekas no tā nenotika.

Tirgus [tirgus]. (PR izdales materiāls)Tā vietā notika tas, ka Solvins pārcēlās starp indiešiem, salīdzinoši vairāk nekā viņa laikabiedri, pat ja viņi bija tikai novērotāji. In Hindu , viņš iepazīstina ar Bengālijas bagāto materiālo kultūru, izmantojot mūzikas instrumentus, transportu un pat atpūtas objektus, piemēram, ūdenspīpes un stāstus. Pastāv paražu un kultūras tradīciju novērojumi, sākot ar fantastisku Kali statujas iegremdēšanas tabulu un beidzot ar sati, kas nekad nevilināja Eiropas aci. Tikpat satriecoši ir viņa laivu un kuģu iegravējumi, ievērojot praksi, kurā viņš tika apmācīts.

Starp daudzajām kastēm, kuras piedāvā Solvins, ir ne mazāk kā pieci brāhmiņi un viena šudra, saskaņā ar nomācošo kastu praksi, kas tiek ievērota arī mūsdienās. Izstādē tiek atzīmēts, ka jebkurš indiešu skatītājs pievērsīsies iespējamajam Solvina orientālista skatienam, bet lūdz mūs padomāt par bengāļu bramīnu attieksmi, ko, šķiet, arī pauž gleznotājs. Tillostons norāda, ka, ja Solvins pārcēlās uz Bengāliju, mācoties par indiāņiem, iespējams, ka viņa galvenais avots bija informācija par Bengālijas augšējām apspiedējkastēm. Viņa māksla mums sniedz ieskatu ne tikai par to, kā eiropieši redzēja Indijas sabiedrību, bet arī to, kā tolaik redzēja indiešu grupas. Viņš seko idejai, ka Indijas sabiedrība ir strukturēta saskaņā ar Manu likumiem - elitāru bengāļu pasaules uzskatu, ko viņš gūs no bramīniem, nevis no šudras. Šķiet, ka viņš to uzskata arī par kaut ko fiksētu. Visgrūtāk ir noskaidrot, vai šī attieksme - orientālistiska vai brahmaniska - un redzēt, ko tā mums stāsta par mūsu pašu uzskatiem, saka Džailss, piebilstot, ka liela daļa Solvina teksta Hindu ir patiess un uzticams.

Ūdenspīpe ar pīpi. (PR izdales materiāls)Pat būdams nepiederošs gan Indijas, gan Eiropas kopienām, Solvins diez vai pasniedz savus portretus kā komiskus. Neatkarīgi no klases vai nodarbošanās šie skaitļi ir pārņemti ar mērķa un pienākuma apziņu un nekad netiek rādīti kā dīkdieņi vai dreifētāji. Pat ūdenspīpes smēķēšana ir nopietns satraukums Solvina acīs. Tillostons izstādes kataloga esejā raksta, ka Les Hindoûs pirmā izdevuma eksemplārus paņēma indiešu gleznotāji ar britu mecenātiem (uzņēmuma gleznotājiem, kā tos sauca), kuri pārstāvētu Indijas kastas un amatus pēc Solvina mode.

Ja Tomass un Viljams Danieli savā laikā Eiropas auditorijai tika uzskatīti par labākajiem Indijas arhitektūras ekspertiem, tad Solvins bija labākais Indijas eksperts cilvēki -ne anglo-indiāņi, bet cilvēki, kas veidoja Kalkutas Melnās pilsētas kodolu. Tilloston saka: Viņu neinteresēja senā Indijas kultūra pieminekļu veidā, bet gan dzīvi cilvēki - vesels sabiedrības spektrs un diezgan daudzi no tiem bija sabiedrības apakšējā daļā. Ja viņa auditorija sagaida, ka Indijas iedzīvotāju skatījums koncentrēsies uz nawabiem un maharadžām, tad jā, ir divi radži, abi no tiem ir nedaudz apšaubāmi dažādos veidos, bet bezgalīgi zāles griezēju un slaucītāju un nesēju portretos. Viņa vēlme iekļaut slaucītāju nevis kā sīku detaļu kompozīcijā, bet gan kā galveno portretu.