Rakstnieka Dharma

UR Ananthamurthy, sanskrits un bhasha, pilsēta un valsts, sena un moderna, bija vienlaicīga realitāte.

Ananthamurthy (pa labi) saņēma Jnanpith balvu 1995.

Autors: Vinay Lal

Viens no daudzajiem stāstiem, kuru pamatā bija sanskrita pasakas, ko UR Ananthamurthy mēdza stāstīt, bija par govi vārdā Punyakoti, kas izgāja ganīties mežā valstī, ko sauc par Karnataku. Kādu vakaru, pārējām govīm dodoties mājās, Punjakoti iegriezās īpaši zālājā apvidū, kas tomēr bija tīģera Arbutas teritorija. Kad Arbuta grasījās uzbrukt govij, Punjakoti lūdza atļauju iet pabarot viņas teļu un atgriezties, lai kļūtu par viņa vakariņām. Ja tīģeris bija izsalcis, arī viņas teļš; un tīģerim jābūt pietiekami labi informētam dharmā, lai zinātu, ka šādi dotais solījums netiks lauzts. Tīģeris piekāpās: Punjakoti nonāca mājās, pabaroja savu mazo, atvadījās un pēc tam stājās Arbutas priekšā. Pārsteigta par Punjakoti uzticību patiesībai un upurēšanas spējām, Arbuta pēkšņi mainīja savu sirdi un sāka nožēlot grēkus - vai nu tā apgalvo sanskrita oriģināls. Atceroties šo populāro stāstu pirms dažiem gadiem esejā ar nosaukumu “Augšana Karnatakā”, Ananthamurthy teica: Tīģera dharma ir būt gaļas ēdājam. Pēc sirds maiņas viņš nevar kļūt par veģetārieti. Viņam nav citas izvēles kā mirt. Pretēji sanskrita stāstniekam, kanādiešu dzejniekam nāca lēciens līdz Arbutai: kanādiešu dzejnieks ir pārliecinošāks. Mainot sirdi, tīģeris var tikai nomirt. Tas ir tik absolūti.

kā izskatās papardes

Ananthamurthy smalkajos komentāros par govs dziesmu ir iekļautas daudzas galvenās tēmas, kas veidoja ārkārtīgi apdāvināta rakstnieka un kritiķa literāro darbu un pasaules uzskatu. Viņa nāve pirms nedēļas ir atņēmusi Kannadai tās izcilāko balsi, Indijai neparastu, pieklājīgu vīrieti un elastīgu rakstnieku, un pasaulei, kura diemžēl par viņu zināja pārāk maz, stāstniekam un intelektuālam, kura domas pārpilnība un spēcīga ideju spēle kauns daudziem, kuri sevi veido kā kosmopolītus. Daudz ir rakstīts par veidu, kādā Ananthamurthy, atšķirībā no citiem jutīgiem rakstniekiem un domātājiem Indijā (un citur globālajos dienvidos), sarunājās par spriedzi starp globālo un vietējo, tradīcijām un mūsdienīgumu; bet, kā tas ir jūtams no vairāk nekā tikai paviršas viņa kritikas un daiļliteratūras lasīšanas, Ananthemurtijs arī visu mūžu bija saistīts ar spriedzi starp sanskritu un bhashām, margām un dezi, kā arī to, ko viņš sauca par priekštelpu un pagalmu. . Ananthamurthy bija doktora grāds angļu literatūrā, mācīja angļu valodu vairākās iestādēs un bija mājās ar Rietumu literatūras meistardarbiem; un tomēr viņš bija dziļi iesakņojies sanskrita un kanādiešu literārajās tradīcijās.

Lasot Ananthamurthy, tiek atklāta milzīga, patiesi pazemojoša izpratne par viņa dziļo iegremdēšanu 1000 gadu senajā tradīcijā, kas stiepjas no Pampa, Mahadeviyakka un Allama Prabhu līdz Vijayanagar laikmeta dzejniekam un komponistam Purandaradasa līdz saviem laikabiedriem K Shivarama. Karanth, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu un Gopalakrishna Adiga. Šajā, tāpat kā citos aspektos, Ananthamurthy arī apdzīvoja pasauli, kurā senā, primitīvā, viduslaiku un mūsdienu vienlaicība vienmēr bija ne tikai sociālajās struktūrās, bet bieži vien vienotā apziņā. Ir apšaubāmi, ka ikviens no slavenākajiem mūsu rakstniekiem, kas sevi ir nosaucis par ievērojamiem angļu romāna eksponentiem vai to, ko varētu saukt par globālu daiļliteratūru, ir kaut kas pat tuvu zināšanām, kādas Ananthamurthijam bija par Indijas bhashām. Savā esejā “Ceļā uz jaunas valsts koncepciju” viņš piedāvāja vienu no savām “mājdzīvnieku teorijām” - Indijā, jo rakstītāks cilvēks, jo mazāk valodu viņš prot. Mazajā pilsētā, no kuras es nāku, rakstīja Ananthamurthy, kurš, iespējams, nav tik pratis, runā tamilu, telugu, malajalu, daži hindi un daži angļu valodā. Tieši šie cilvēki ir turējuši Indiju kopā, nevis tikai tie, kuri, iespējams, zina tikai vienu valodu.

Daži indiešu romāni ir tik daudz apspriesti kā Ananthamurthy's Samskara. Vēl mazāk, jo īpaši Indijā, ir radoši cilvēki, kuriem ir uzticēta iestāžu un intelektuālo uzņēmumu aprūpe un kuri nav atstāti. Ananthamurthy bija ne tikai slavens rakstnieks, bet arī kāds, kurš stāvēja pie svarīgu institūciju - Mahatmas Gandija universitātes, Kotjamas un Indijas Filmu un televīzijas institūta Punas - stūres un stiprināja tās. Būdams Sahitya Akademi prezidents, viņš centās nodrošināt, lai visas valodas, kas atrodas akadēmijas jurisdikcijā, būtu vienlīdzīgas; turklāt viņš nodrošināja iestādes autonomiju, liekot akadēmijai noraidīt Haksara komitejas ieteikumu, ka akadēmijas prezidentu ieceļ valdība pēc meklēšanas komitejas ieteikuma. Tie, kas pazīst Indijas literāro, māksliniecisko un intelektuālo ainu, kas sniedzas daudz tālāk par metropolēm un pat provinču galvaspilsētām, visticamāk, atcerēsies Ananthamurtiju kā unikāla eksperimenta, kas gadu desmitiem ilga Šimogas apgabala Hegodu, mentoru. Šeit, arecanut plantāciju vidū, kultūras organizācija Ninasam piesaista studentus, strādniekus un ciema iedzīvotājus nedēļas ilgam ikgadējam kursam, lai apspriestu literatūru, filmas, mūziku, filozofiju un zinātni. Ananthamurthy katru gadu neapšaubāmi pagodināja šo sapulci, barojot jauniešus un veicinot garīgas sarunas visu nakti.

Tādējādi Ananthamurthy varētu atcerēties par daudzām dažādām lietām, taču tieši tās kategorijas, caur kurām viņš strādāja, iezīmē viņa ieguldījumu indiešu literatūrā un domāšanā kā atšķirīgu un noturīgu. Būtu nopietna kļūda uzskatīt viņu tikai par vidusceļu: izvedot lapu no Gandija, Ananthamurthy bija pilnīgi pārliecināts, ka Rietumu civilizācija ir nepiemērota ne tikai Indijai, bet pat Rietumiem. Apsveriet, piemēram, viņa literāro, emocionālo un intelektuālo ieguldījumu svēta idejā, lai gan tas ir tas, ko viņa Hindutvas kritiķi, kuri iedomājas būt hinduistu tradīcijas sargātāji, tik tikko var saprast. Viņš ir stāstījis par gleznotāju, kurš ceļoja pa ciemiem Indijas ziemeļos un studēja tautas mākslu; vienā no šīm uzturēšanās reizēm viņš sastapa zemnieku, no kura uzzināja kaut ko mulsinošu: jebkurš akmens gabals, uz kura viņš uzlika kumkum, kļuva par zemnieka Dievu. Ananthamurthy labi saprata, ka gandrīz katra Indijas vieta ir svēta: šeit Sita peldējās, tur Rama atpūtināja savu nogurušo ķermeni, un tur dievi nometa nektāru. Bet viņš aizved ideju par svēto daudz tālāk: vieta, bhasha, bērnība - visi šie priekšstati, kas tik centrāli bija daļa no Ananthamurthy pasaules redzējuma, riņķoja ap ideju par svēto un neiztulkojamo. Svēta ir arī rakstnieka dharma, ko viņš atklāja savā Jnanpith Award pieņemšanas runā: Ar mums, rakstniekiem, ir kaut kas nepareizs, ja mēs nezaudējam dažus savus cienītājus ar katru jaunu grāmatu, ko rakstām. Pretējā gadījumā tas var nozīmēt, ka mēs atdarinām sevi ... Mums nekad nevajadzētu zaudēt spēju pateikt to, kam ticam, kad esam pilnīgi vieni.

dažāda veida koki ar attēliem

Lāls ir UCLA vēstures profesors