Kā urdu valoda no mūsu ikdienas dzīves būtības kļuva par svešvalodu

Parasti tiek uzskatīts, ka urdu valoda ir dzimusi Deli armijas nometnēs kā valoda, kas aizņēmās vārdus no dažādām valodām, lai karavīri no dažādām vietām varētu viegli sazināties savā starpā.

Parasti tiek uzskatīts, ka urdu valoda ir dzimusi Deli armijas nometnēs kā valoda, kas aizņēmās vārdus no dažādām valodām, lai karavīri no dažādām vietām varētu viegli sazināties savā starpā. (Ilustrācija: Suvajit Dey)

Autors Saifs Mahmuds

Tas bija 20. gadsimta 90. gados, kad Saghar Khayyami, žēlodams par pārtikas komunalizāciju, saņēma ovācijas populārajā Deli Mushaira, kad viņš beidza savus skarbos pantus ar

Nafraton ke daur mein dekho toh kya-kya
ho gaya
Sabziyaan hindu huin, bakra Musalmaa'n
ho gaya

Viņš nebūtu zinājis, ka drīz vien valodu, kurā viņš sajūsmināja miljoniem indiešu, piemeklēs tāds pats liktenis — hindi kļūs par hinduistu un urdu par musulmaņu — un pat tad, ja viņš to darītu, viņš noteikti nebūtu gaidījis, ka tā tiks pasludināta par svešzemju valodu. valoda tajā pašā valstī, kur tā uzplauka. Nesenais Pandžabas universitātes priekšlikums pārcelt savu Urdu nodaļu uz Svešvalodu skolu ne tikai cīnās pret pierādītiem vēstures faktiem un saskaras ar Indijas konstitūciju, bet arī diezgan nekaunīgi apkauno pandžabiešu nepārspējamo ieguldījumu urdu valodā.

Vai urdu valoda ir svešvaloda? Parasti tiek uzskatīts, ka urdu valoda ir dzimusi Deli armijas nometnēs kā valoda, kas aizņēmās vārdus no dažādām valodām, lai karavīri no dažādām vietām varētu viegli sazināties savā starpā. Ievērojamais kritiķis Šamsurs Rahmans Farukji tomēr nepiekrīt un apgalvo, ka Mogola Deli apkaimes iedzīvotāji runāja valoda, ko tā augstās pozīcijas dēļ sauca par Urdu-e-Moalla-e-Shahjahanabad [augstākā pilsēta. no Shahjahanabad]. Jebkurā gadījumā nav strīda par to, ka valoda ir “dzimusi un augusi” Indijā un līdz 1700. gadu vidum kļuva par lingua franca lielākajā daļā Indijas ziemeļu un Dekānas.

Urdu-hindi jostas iedzīvotāju runātā valoda vienmēr ir bijusi hindustāņu valoda — urdu un hindi valodas sajaukums. Neviens savās sarunās nekad nav lietojis ne sanskritizētus hindi vārdus, ne persiešu vai arābu urdu vārdus; un līdz 20. gadsimta vidum valoda tika rakstīta gan nastalikh jeb urdu rakstībā, gan devanagri vai hindi rakstībā.

Kad britu varai beidzās, neatkarībai bija jāmaksā. Izmaksas bija valsts sadalīšana pēc reliģiskām līnijām Indijā un Pakistānā. Sadalīšanas rezultātā radās dīvainas lietas, un viena no tām bija urdu valodas atsvešināšanās. Ar slēptu viltību, kas tika izstrādāta, lai iznīcinātu urdu rakstību, valodu pēc absurdas loģikas sāka identificēt ar musulmaņiem un Pakistānu, un līdz ar to tā pakāpeniski tika izslēgta no sākumskolas kursiem. Nekas nevarēja būt tālāk no patiesības, jo urdu valoda pārsniedz reliģiskās un etniskās robežas un vēsturiski ir bijusi laicīgs tilts starp dažādām Ziemeļindijas kopienām.

ogu saraksts ar attēliem

Mir, Ghalib, Iqbal un Faiz nebija vienīgie valodas meistari. Savu bagātību tas ir vienlīdz parādā Brija Narajana “Chakbast” rakstiem; Tiloks Čands ‘Mahroom’; Pandits Hari Čands ‘Akhtar’; Ram Lal Bhatia ‘Fikr Taunsvi’; Raghupati Sahay ‘Firaq Gorakhpuri’; Anands Narains Mulla; Jagannath Azad; Devans Rams ‘Khushtar Girami’; un Pandit Anand Mohan Zutshi “Gulzar Dehlvi”, lai nosauktu tikai dažus. Tomēr, neskatoties uz valodas plašo izplatību un laicīgo pievilcību, stratēģija darbojās, un 1960. gados urdu rakstība gandrīz pilnībā izzuda no skolām un aprobežojās tikai ar universitāšu un koledžu medresu vai urdu nodaļām. 1969. gadā, kad valdība nolēma svinēt Ghalib 100. nāves gadadienu, satraukts Sahirs Ludjanvi rakstīja:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Us ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
kyon hai?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Urdu pe sitam dha kar Ghalib pe karam
kyun hai

Un tomēr, lai gan scenārijs gandrīz netika mācīts, urdu dzeja turpināja valdzināt publiku mušairā. 1954. gadā sers Šri Rams, DCM dibinātājs, sāka organizēt ikgadēju mušairu Deli sava brāļa sera Šankara Lalla 'Šankara' un dēla Lala Murli Dhara 'Šada' piemiņai, kuri abi bija urdu dzejnieki. Pazīstams kā Shankar-Shad Mushaira, tas joprojām notiek katru gadu Modernajā skolā, Barakhamba Road.

Kino, iespējams, ir visspēcīgākais Indijas sabiedrības ietekmētājs. Mēs, iespējams, neesam dzirdējuši par Neru runu “Tryst With Destiny”, taču mēs noteikti atceramies Šoleja dialogus. Šodien, ja hindi filmas nevar iedomāties bez to melodiskajām dziesmām un neaizmirstamajiem dialogiem, tas ir tāpēc, ka Bolivudā nepārtraukti tiek izmantota urdu valoda.

Kamēr Indijā štats ir sanskritizējis hindustāņu valodu, kas tagad rakstīta tikai devanagri valodā, Pakistānā valoda tiek “islamizēta”, iekļaujot arvien vairāk arābu vārdu. Neraugoties uz valodas politiku abās robežas pusēs, urdu valoda ir saglabājusi šarmantu parasto cilvēku.

Pēdējos gados ir novērots tas, ko daži komentētāji dēvē par urdu valodas “atdzimšanu” vai “atdzimšanu” Indijā, īpaši urdu dzeju. Jauni vīrieši un sievietes, kuru dzimtā valoda lielākoties nav urdu, ne tikai izrāda neticamu interesi par tās literatūru, bet arī raksta ārkārtīgi labi. Uzplaukst arī urdu literatūras notikumi, kuru vadībā ir lieliskais Jashn-e-Rekhta.

gaiši brūns zirneklis ar tumši brūnām svītrām

Plurālistiskās Indijas romantika, ko urdu dzeja vienmēr ir gleznojusi, mainās. Tās nevainība nīkuļo, dodot vietu dusmām un naidam. Komunālā politika, par kuru urdu vienmēr ir riebusies, pati valoda tiek aplaupīta. Bet mums jāpaliek cerīgiem. Urdu nevar nogalināt — mīlestības simboli ir nemirstīgi, un urdu ir Indijas patiesākais mīlestības simbols.

(Saifs Mahmūds ir Indijas Augstākās tiesas advokāts un grāmatas “Iemīļotā Deli: Mugālu pilsēta un viņas izcilākie dzejnieki” autors.