Maija diena: kā urdu dzejnieki romantizēja strādnieku klasi

Urdu dzejnieki dusmojas pret strādnieku un zemnieku trūkumu un ir rakstījuši par tiem krāšņos vārdos, piemēram, irtiqa ka peshva (evolūcijas priekšgals) un tehzeeb ka parwardigar (kultūras barotājs).

Redzot viesstrādniekus, kas dodas prom no pilsētām, atklājot savu dzīves nožēlojamību un neaizsargātību, sociālā nevienlīdzība-arvien pieaugošā plaisa starp bagātajiem un nabadzīgajiem-tiek fokusēta.

Viens no sirdi satraucošajiem ieslodzījuma attēliem, kas iegravēts valsts atmiņā, būs viesstrādnieku viļņi visā valstī, kas uzliesmo pilsētu ielās, ceļo kājām-viņu niecīgās mantas rokās, viņu ģimenes vilcienā; sievietes un bērni, mazi un veci-lai sasniegtu savas tālas mājas. Līdz ar pilsētām, kurās viņi bija nopelnījuši savu ikdienas maizi, bezprecedenta slēgšanas apstākļos viņi bija zaudējuši iztiku un raudzījās badā. Viņu izmisums, viņu bēdas bija diezgan bēdīgas. Sēžot savās mājās, daudzi no mums nopietni domāja par savām privilēģijām un maznodrošināto atņemšanu. Daži no mums sāka rīkoties, sniedzot viņiem atvieglojumus, izplatot pārtikas preces. Bet, tā kā lielākā daļa no mums pārcēlās uz drošību mājās, gatavošanu karantīnā un kopā būšanu kopā, viņi gāja un gāja un gāja-viņi bija otrs, un viņi bija vieni krīzes stundā.

Kamēr daudzi nonāca mājās, daži no viņiem padevās centieniem nolikt zem kājām simtiem kilometru, izsalkuši un izslāpuši - viņi zaudēja dzīvību centienos dzīvot. Vienā no vīrusu attēliem sociālajos medijos zīmējumā ir redzami daudzi viesstrādnieki, kas atstāj pilsētu pat tad, kad cilvēki savos balkonos un terasēs klapē, klabina podus un traukus.

Redzot viesstrādniekus, kas dodas prom no pilsētām, atklājot savu dzīves nožēlojamību un neaizsargātību, sociālā nevienlīdzība-arvien pieaugošā plaisa starp bagātajiem un nabadzīgajiem-tiek fokusēta. Nabadzīgais stāvoklis - viņu ļaunprātīga izmantošana un izmantošana - ir daudz izpētīts Indijas literatūrā, iespējams, vairāk urdu dzejā. Urdu dzejnieki, īpaši romantiķi un revolucionāri, ir nikni pret nabadzīgo attieksmi un bieži vien paaugstina trūcīgos, rakstot par tiem krāšņos vārdos.

melna lidojoša vabole ar garām antenām

Indijā, kas bija neatkarīga pirms neatkarības iegūšanas, Allama Iqbal, labāk pazīstama ar savu individuālā sevis izpēti ( khudi ) un uzrunājot Visvareno tieši savos dzejoļos, stāsta Radītājam: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (jūs esat spēcīgs un taisnīgs, bet savā pasaulē/strādnieku daļa joprojām ir pilnīgi rūgta).

Savā garajā dzejolī, Husn Aur Mazdoori (Skaistums un darbs), Džošs Malihabadi (1898-1982) sākas ar spilgtu spintera attēlu, kas nemierīgi strādā zem saules. Viņa slīpē grants, un, to darot, viņas rokassprādzes čīkst. Ritms ( saaz ) no viņas tīklošajām aprocēm, raksta Džošs, ir piepildīta ar neskaidrību soz (dedzināšana vai). Uz viņas vaigiem sēž putekļu plankumi, un viņas mati ir nokrāsoti ar augsni. Oļu dzīslās plūst viņas pusaudža vecuma asinis, kas uzsūcas asiņu pilošajā saulē. Viņas smalkajā sejā un abos vaigos ir skumju mākoņi, kas ir kā sarāvušies ziedi. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (ir vērts novērot viņas bēdīgās jaunības seju lupatās/tas ir kā mēness klīstošajos mākoņu gabalos).

Indijas garšvielu nosaukumi un attēli

Daži mūsdienu urdu dzejnieki, piemēram, Farhat Abbas Shah, uzskata, ka strādnieku šķiras cīņa būs gaidītās jaunās rītausmas priekšvēstnesis.

Aplūkojot šo nabadzības skartās lauku meitenes tēlu, dzejnieka sirdī paceļas dūmu kārta, kura apgalvo, ka viņas smalkās rokas nav domātas oļu slīpēšanai. Nosaucot viņu par prieka dzīvi, viņš raksta, ka nebija godīgi, ka debesis pakļauj viņu tik nogurdinošam darbam, lai savilktu galus. Viņas seja bija domāta prieka gultas kambarim, bet nabadzība bija izvēlējusies viņu ciest likteņa niknumu, raksta Džošs.

Citā savā dzejolī, Kisanā, Džošs dušo vairākus epitetus uz fermas strādniekiem. Viņš tos apzīmē kā irtiqa ka peshva (evolūcijas līderis) un tehzeeb ka parwardigar (kultūras barotājs). Pateicoties viņa pūlēm, uzplaukst indulgenču dārzs, un tieši viņa tumšajās rokās ir nolikta civilizācijas svece. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Ap lauksaimnieka roku spēku riņķo elegance, un viņa spēkos ir valdnieka/valdītāja ego. Zemnieks noslīkst augsnē, ļaujot savai dvēselei skriet pa lauku, pārsteigumā uzņemot izbalējušo daļiņu ritmu, raksta Džošs. Pēc zemnieka pieskāriena zemes saimniece, tāpat kā pusaudža mēness sejas mīļotā, pārmaiņus aizmieg, viņš raksta.

Džeimels Mazhari (1904-1979), kurš savā sirdi plosošajā dzejolī uzlūkoja Iqbalu kā mentoru un ceļvedi Mazdur ki Bansuri (Strādnieka flauta) sākas ar šo rindiņu: mazdoor hain šķiņķis, mazdoor hain šķiņķis, majboor šķiņķis, majboor hain šķiņķis (Mēs esam strādnieki, mēs esam strādnieki; mēs vienmēr esam bijuši bezpalīdzīgi un paliekam bezpalīdzīgi). Mazhari turpina stāstīt, kā strādnieki bija cilvēces sirdī izplūstošā brūce.

Dzejolis, kas stāstīts strādnieka balsī, ir izmisuma un kaut kāda padošanās liktenim. Viņš saprot, piemēram, ka viņam ir paredzēts sniegt papildinājumu uzņēmumiem un aizraut bagāto seju. Gaisma, kas piepilda pasaules galmu, viņš saka pats, ir parādā tās liesmu viņa degošajai sirdij. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Bezpalīdzīgo izmisums ir kritisks komentārs pie varas esošajiem/zemnieku sausajām sejām, strādnieku ievainotajām mugurām/viņi ir bada dzēšanas pavēlnieki/apspiešana un netaisnība ir viņu tiesības/bet kādas durvis mēs klauvējam? Kam mēs sūdzēsimies?) žēlojas strādnieks.

Iedvesmojoties no Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), kurš tiek plaši uzskatīts par Keats Urdu dzeja , rakstīja Mazduron Ka Geet (Strādnieku dziesma), arī strādnieka balsī. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain šķiņķis mazdoor hain šķiņķis (lai gan mēs esam pretrunā ar ciešanām un bēdām/mēs neesam putekļu motīvi, mēs esam zvaigznes/mēs esam šīs pasaules izredzētie/mēs esam strādnieki, mēs esam strādnieki), saka Majaza stāstītājs dzejolī.

kāpurs, kas izskatās pēc lapas

Tāpat kā Džošs, arī Jans Nisars Akhtars (1914-1976) uzrakstīja skaistu dzejoli, Mazdoor Auratein, veltīta strādnieku šķiras sievietēm, pretstatot viņu nabadzību priviliģētajām. Dzejnieks saka, ka šīm sievietēm viņu darbs bija abas saaz un rags , un brīnās, vai arī viņu dziesmā bija izcēlies ugunsgrēks. Vienā no viņa īsajiem dzejoļiem Kisans, Kaifi Azmi (1919-2002) raksta par lauksaimniekiem kā mūžīgi sakautiem, nokļuvušiem asiņainos parādu nagos ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardars Džafri (1913–2000) savā dzejā Nivala , raksta par bērnu, kurš dzimis a kholi (graustu) un kopš tā laika dzīvo savā tumšajā sirdī. Bērna māte strādā zīda fabrikā, un tēvs dienas pavada nemitīgā kokvilnas dzirnavu virpulī. Džafri apskata bērna nākotni un raksta, ka viņam, tāpat kā vecākiem, ir lemts būt sarmaye ka nivala (kapitālisma kumoss), kad viņš izaugs. Kad viņš būs ārpus kholi , viņš arī kļūs par zobratu lielo rūpnīcu riteņos. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (viņa paša tukšā dūšas piespiests/viņš veicinās kapitālistu izsalkumu/rokas sprauslēs zelta ziedus/ķermenis dušā iebāzīs sudraba bagātību/iedegsies banku logi/viņa asinis būs degviela svecēm ), raksta Jafri.

Daži mūsdienu urdu dzejnieki, piemēram, Farhat Abbas Shah, uzskata, ka strādnieku šķiras cīņa būs gaidītās jaunās rītausmas priekšvēstnesis. Šahs, populārs Pakistānas dzejnieks, raksta: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (neskaitāmie noķertās pārtikas morcels atnesīs rītausmu/ak strādnieki, zilumi uz rokas nesīs rītausmu).