Perijars E V Ramasamijs: viņa politiskā un sociālā mantojuma kartēšana

17. septembrī, pieminot E V Ramasamy 140. dzimšanas dienu, ko tautā dēvē par Perijaru jeb “Lielo”, Sahapedia koncentrējas uz viņa populāro, tomēr sarežģīto mantojumu.

CN Annadurai ar Periyar. (Avots: Wikimedia Commons)

Racionālists divdesmitā gadsimta dravidiešu sociālais reformators EV Ramasamijs, tautā saukts par “Perijaru” vai “Lielo”, dzimis 1879. gada 17. septembrī. Pat vairāk nekā gadsimtu pēc tam, kad viņš iebilda par vienlīdzīgām tiesībām zemākajai kastai Kopienu un sieviešu jautājumi, kastu identitātes jautājumi un tās politika joprojām ir tikpat aktuāli. Tas jo īpaši attiecas uz viņa mītnes valsti Tamilu Nadu, kas liek mums izpētīt populāro, tomēr sarežģīto mantojumu, ko viņš atstājis.

Visām galvenajām Tamil Nadu politiskajām un sociālajām organizācijām ir vai nu saknes sociāli politiskajā kustībā, ko Perijars vadīja no divdesmitā gadsimta sākuma desmitgadēm, vai arī tās domāja dažādos tās pastāvēšanas posmos. Varētu droši teikt, ka viņš ielika mūsdienu tamilu politikas un sabiedriskās dzīves ideoloģiskos pamatus. Perijars izveidoja Pašcieņas kustību 1925. gadā pēc īsa darba Indijas Nacionālajā kongresā un jo īpaši Mahatmas Gandija. Šī kustība kļuva par stūrakmeni dinamiskajai pret kastu vērstajai sociālajai kustībai, kas nebija Brahmaņa reģions, un tai vajadzēja liecināt nākamajās desmitgadēs.

Nekrologā Ekonomiskais un politiskais nedēļas izdevums Perijaram, tūlīt pēc viņa nāves 1973. gada decembrī, viņa ieguldījums ir identificēts daudzkārt. Viņš veica visspēcīgāko uzbrukumu visu veidu tradicionālismam, kas bija izplatīts sabiedrībā un jo īpaši pa kastu un reliģijas asīm. Šī uzbrukuma pamatā bija šo veco sistēmu raksturīgā iracionalitāte, un Perijars nekad nepalaida garām nevienu iespēju, kā rezultātā viņš varēja atklāt neatbilstības un aklos punktus kastu un reliģijas materiālajās un ideoloģiskajās struktūrās.

Jauns Perijars, kurš dzimis 1879. gada 17. septembrī. (Avots: Wikimedia Commons)

Perijars un “sieviešu jautājums”

Papildus plaši pazīstamajiem viņa politiskās kustības aspektiem ir svarīgi uzsvērt viņa radikālo un vizionāro pieeju “sieviešu jautājumam”-kā tas tika dēvēts vēlākajos pretkoloniālās kustības gados-. Perijars konsekventi iestājās par sieviešu vienlīdzīgām tiesībām laulībā, īpašuma mantošanu un pilsonisko dzīvi kopumā. Viņš dedzīgi iestājās par pieejamām kontracepcijas metodēm sievietēm jau 1930. gados. Viņš pārveidoja laulību ceremonijas bez jebkādām reliģiskām vai kopienas tradīcijām un bez priestera, kas kļuva pazīstams kā “pašcieņas laulības”. Feministu zinātnieki ir strīdējušies, kā šī laulību ceremonijas pārkonfigurācija noveda pie “laulību desakralizācijas”, padarot tās par moderniem līgumiem, kurus cilvēki noslēdz ar zināšanām un piekrišanu. Vēl radikālāk viņš apgalvoja, ka “nekādu odiumu nedrīkst likt uz precētu sievieti, kura vēlas citus vīriešus, nevis savu vīru”. Īsāk sakot, viņš mudināja mūsdienīguma sociāli kulturālo potenciālu nodrošināt brīvību, tiesības un cieņu ne tikai zemāko kastu kopienām, bet arī sievietēm.

Viņa galvenais ieguldījums mūsdienu sociālajā Indijas domā ir iespējams uzsvars uz dialoga ideju. Viņš uzstāja, ka katram indivīdam ir jādomā pašam, jāuzsāk dialogs un racionāli jāveic lēmumu pieņemšanas process. Sengrieķu filozofs Sokrāts šajā ziņā bija viņa ideāls, un Perijars uzsvēra, cik svarīgi ir veidot un uzturēt publiskas platformas šādām diskusijām. Dravidars Kazagams (DK)-viņa 1944. gadā dibinātais politiskais ietērps (līdz tam tā bija pazīstama kā partija „Taisnīgums”)-strādāja pie „Adi-Dravida tautas”, kuru, viņaprāt, politiski apspieda hindiistu nacionālisti. un brahmani-sociāli kulturāli. DK vēlākos gados piedzīvoja vairākas šķembas, un lielākās politiskās partijas, tostarp DMK un AIDMK, apgalvo kustības mantojumu.

Perijars konsekventi iestājās par sieviešu vienlīdzīgām tiesībām laulībā, īpašuma mantošanu un pilsonisko dzīvi kopumā. (Avots: Wikimedia Commons)

Perijars un Gandijs

Perijars bija ražīgs rakstnieks un orators, kurš spēja efektīvi sazināties ar visām sabiedrības daļām. Pat tad, kad starp Perijaru un Gandiju bija daudz ideoloģisku atšķirību, tas, kā viņi abi sazinājās ar parastajām masām, padarīja viņus par lieliskiem līderiem. Sākumā Perijaru piesaistīja Gandijas ideāli par nesadarbošanos un konstruktīvu darbu, lai gan vēlāk viņš ļoti atšķīrās no Gandija gan politiskajā, gan intelektuālajā līmenī. Viņa atšķirības ar Gandiju un galveno nacionālistu kustību, ko pārstāvēja Indijas Nacionālais kongress, kļuva arvien asākas saskaņā ar metodi, kas jāpieņem brīvības cīņai un pašas brīvības konceptualizācijai. Viņš ir apgalvojis, ka nacionālismam būs jēga tikai tad, kad “nācijas pilsoņi varēs realizēt savu ideālu, nezaudējot vai nepiekāpjoties par savu cieņu”. Viņa sarežģītā ideja par brīvo tautu ietvēra tādus ideālus kā “visaptveroša zināšanu izaugsme, izglītības izplatība, racionālas domas, darba, rūpniecības, vienlīdzības, vienotības, iniciatīvas un godīguma izkopšana un nabadzības, netaisnības un neaizskaramības atcelšana”. , 'raksta V. Geeta. Šajā ziņā var droši uzskatīt, ka Perijara antikoloniālā politiskā iztēle, runājot par kastu, dzimumu un reģionu, bija vairāk būtiska nekā retoriska.

Viņa 140. dzimšanas dienā viņa politiskā un sociālā mantojuma kartēšana iedvesmo mūs ne tikai pārskatīt daudzveidīgos vēstures virzienus, kas mums ir pieejami kā cilvēki, bet arī aizstāvēt brīvo un racionālo plūsmu mūsu politiskajā un sociālajā apziņā. Viņa vārdiem un pašcieņas kustībai ir daudz ko piedāvāt pašreizējā scenārijā, kad tiek sašaurinātas domstarpību un debašu telpas, kā arī samazinās brīvas domas iespējas.

atšķirība starp valriekstu un melno valriekstu

Šis raksts ir daļa no Saha Sutra on http://www.sahapedia.org , atvērts tiešsaistes resurss par Indijas mākslu, kultūru un mantojumu. Ardra NG studēja politikas zinātni Deli Šri Ram koledžā, Deli universitātē un Jawaharlal Nehru universitātē, un ir ieguvusi doktora grādu JNU Politikas studiju centrā.