Vīruss: empātijas mācība

Abu filma Vīruss ir izcili izstrādāta, un tā ir pārsteidzoši ekonomiska, ņemot vērā tās aptvertās trajektorijas plašumu: medicīnas epidēmijas uzliesmojumu Keralas Kožikodes un Malappuramas apgabalos un tās izskaušanu.

Aashiq Abu 2019. gada filma Vīruss tiek straumēts vietnē Amazon Prime . (Avots: Amazon Prime)

Krīze ir dīvains zvērs. Pat ja tas skar vienu cilvēku, tas prasa kolektīvus centienus, lai to atrisinātu. It kā iespēja izjaukt dzīvi un radīt postījumus sniedz tik ļoti nepieciešamo stimulu stiprināt esošās saites, liekot veidot jaunas saites un izveidot cilvēku kopu, kurā var smelties spēku no cita.

Aashiq Abu savā 2019. gada filmā Vīruss — pamatojoties uz Nipah vīrusa uzliesmojumu dažās Keralas daļās — sarežģī šo savstarpējo atkarību, ievietojotnāvējošs lipīgums pie dzirdest tās stāstījuma. Šādā scenārijā, palīdzot viens otram, tiek apdraudēta viņu pašu eksistence. Tas ne tikai izjauc robežas starp tiem, kas cīnās pret krīzi, un tiem, kas to veicina — tvardarbības izdarītājs un upuris varētu būt viena un tā pati persona— bet šķiet arī veicinadesensibilizēta pieeja izdzīvošanai, uzsverot, ka nepieciešamība aizsargāt sevi ir atkarīga no apzinātas atteikšanās domāt par kāda cita nelaimi.Pašreizējā situācija tad šķiet neatrisināmāka, izaicinot pašu cilvēces ētiku. Vīruss nodarbojas ar to, kā attēlot, kā cilvēks izkļūst no šāda stāvokļa, bet vēl svarīgāk tas meklē jautājumu:kā no tā iznākneapdraudot viņu cilvēcību?

kādi krabju veidi pastāv

Abu filma (straumēšana vietnē Amazon Prime) ir izcili izstrādāta un šķiet pārsteidzoši ekonomiska, ņemot vērā tās aptvertās trajektorijas plašumu: medicīnas epidēmijas uzliesmojumu.un tās izskaušanu. Taču filmas priekšnoteikumā ietvertais principiālais jautājums par cilvēcību virza filmu, neviļus saistot to ar citu krīzi saistītu drāmu, Černobiļa. Skatoties virspusē, Johana Renka 2019. gada aizraujošā un satraucošā sērija, kuras pamatā ir šausminošā kodolkatastrofa,šķiet tālu no Abu filmas ne tikai telpiski, bet arī no nelaimes, ko tā izvēlas stāstīt. Tomēr viņi abi apvieno to dažādo notikumu apdraudējumu, ar kuriem tie saskaras. Lai gan vienu veicināja neziņa, bet otru nolaidība, Nipah vīrusa uzliesmojums un Černobiļas traģēdija bija vienprātīgi pakļāvusi riskam visus, vāji piedāvājot tam tikai vienu iemeslu – apstākļus. Tie, kas cieta, to darīja tāpēc, ka tajā laikā atradās. Morāle vairs nebija funkcionāla.

Renka un Abu pasaules, kas atklājas kā parasts noslēpumsšķiet izteikti slimīgi, jo nav nekādas iespējas ticēt dievišķai iejaukšanās iespējai. Nevienā gadījumā nav neviena gadījuma Vīruss vai Černobiļa, kur rakstzīmes— iestrēdzis tādā bezcerīgā nelaimē — vērsieties pie Dieva pēc izpirkšanas vai pestīšanas. Pamatojoties uz patiesiem notikumiem, viņu attēlojums norāda uz patiesāku un līdz ar to rupjāku atklāsmi — gan labāk, gan sliktāk, viņi ir viens otru. Veids, kādā viņi izvēlas orientēties šajā jomā, pārvērš — paaugstina — šīs krīzes pārņemtās noslēpumainās drāmas(-as) pārliecinošā cilvēka pieredzes dokumentācijā. TV kritiķe Emīlija Nusbauma, rakstot par seriālu Kad viņi redz mūs un Černobiļu, Iemeslu dēļ, ka, neskatoties uz to, ka izrādes ir balstītas uz tik traumatisku materiālu, tās ir tik ļoti skatāmas, jo tās piedāvā empātiju — nevis sīrupa, manipulatīva empātija, bet gan stingra, domāta kā koriģējoša. Šis arguments pilnībā saskan ar Vīruss.

Abu izmanto empātiju ne tikai, lai cīnītos pret plaši izplatītajām ciešanām, bet arī izmanto to, lai cīnītos pret tām; izsaucot to tēlos, kā arī tiem, kas to skatās. Un viņš to izmanto diezgan ģeniāli, atturoties atbalstīt kaut ko tik ievērojamu un retu, piemēram, bezbailību un izraisot un atzīstot emocijas, kas ir tik primāras un universālas kā bailes.Cilvēku izdzīvošanas instinkts var mudināt viņus palikt prom, bet tas arī saved kopā. Saskaroties ar kopīgu, gaidāmu nolemtību, viņi zina, kas tas ir vai varētu būt, piemēram, būt kāda cita vietā; jautājums, ja tas esmu es? liekot viņiem pārliecināties, ka tā nav. Šīs bailes par izdzīvošanu pamudina — nevis maigi uzbur — atšķirīgu empātiju, kas ir katarsiska, nevis maudlina, kas liek ne tikai uztvert situāciju, bet, kā saka Nusbaums, palīdz to labot.

Šī pāreja ir iespaidīgi ilustrēta, kadpanikas pārņemtu ātrās palīdzības šoferu grupa sēž kopā ar Kožikodes rajona kolekcionāru Polu V Abrahamu (Tovino Thomas), lai pateiktu viņam, ka transportlīdzekļi ir gatavi, bet viņi nevēlas braukt. Ja ceļojuma laikā ar mums notiks kaut kas slikts, kurš mūs meklēs? viens no viņiem jautā. Vispārējās bailes no tā, ka ar viņiem notiek kaut kas slikts, rada īpašas bažas: inficēt pacientus ar letālo Nipah vīrusu. Tālāk Ābrahams stāsta, kā svešinieku laipnība ir bijusi nozīmīga viņu cīņā pret nāvējošo vīrusu. Beigās visi braucēji maina savas domas. Stāstījuma ainas loks varētu likt šķist, ka viņi tika emocionāli manipulēti, vainas apziņa pat piekrita, bet Ābrahams nekur nemēģināja pārliecināt. Viņi piekrita, jo gribēja. Šī ir pārliecinoša aina, jo bailes, kas spēlē ārpus slimnīcas telpām, atklāj vīrusa izraisītās bailes. Bet tas ir visefektīvākais, jo atšķirībā no tiem, uz kuriem atsaucās Ābrahāms— nomet svešinieksN95 maskas pie ārsta sliekšņa vai viņa draugs organizē privātu lidmašīnu, lai paātrinātu situācijas izskaušanas procesu-autovadītāji piekrita ieiet traģēdijas centrā un riskēja ar savu dzīvību. Viņi to darīja, jo bija tajā. Šajā īsajā mirklī laipnība, kas ar visu savu cēlumu joprojām ir tāla emocija, pārvēršas par kaut ko tik intīmu kā līdzjūtība un empātija pārvar bailes. Tā ir šī emocionālā evolūcija, kas iekapsulē filmas ētiku.

Abu filma veikli priekšplānā izceļ Nipah vīrusa ietekmi un tā radīto paniku, taču tā ir visnoturīgākā, uzsverot, ka visbiežāk katastrofa nerada varoņus, bet veicina cilvēci, ka ārkārtējas bailes var padarīt cilvēku bezbailīgu un savtīgums var kļūt veids, kā būt nesavtīgam. Tas, kadNostājoties situācijā, kas mudina izjaukt cilvēces pamatprincipus, tie ir jānostiprina ar lielāku spēku. Galu galā tas atgādina, ka empātija, tāpat kā zināms šausmīgs vīruss, var būt dziļi lipīga un ārkārtīgi spēcīga.

zālāju attēli identifikācijai