Jakuba Ramajana: musulmaņu amatnieks un viņa klasikas atveidojums

Gadsimtiem ilgi musulmaņu patuas, kas izplatījušies vairākos Rietumbengālijas rajonos, ir atkārtojuši eposu, izmantojot dziesmas un ruļļus.

Yakub Chitrakar rāda ritināšanas gleznu, kurā attēloti incidenti no Ramajanas viņa mājās Nojā, Rietummidnaporā. (Avots: Subham Dutta Express foto)

Divali iezīmē Rama atgriešanos Ajodjā, uzvarot no cīņas ar Ravanu. Šogad pirms festivāla mēs aplūkojam daudzās eposa versijas, kas ir veidojušas mūsu kultūru, mākslu un politiku. Tā ir lieliski daudzveidīga tradīcija, sākot no džainramanajānas racionālisma līdz Mapilla Ramayanam humoram. Tas ir gan politisks ideāls, gan dziļi personīga pieredze. Tas ir mega stāsts, kurā ir daudz Indijas stāstījumu.

Varbūt tas ir dievišķas iejaukšanās gadījums, varbūt tikai laimīga sagadīšanās. Bet viņa mazās būdiņas simbolika Rietumbengāles Nojas ciematā, ko ieskauj Lokkhon koki, Jakub Chitrakar nav pazudusi. Koka ērkšķajiem augļiem, kas nosaukti pēc Rama apzinīgā brāļa, ir sēklas, no kurām izdalās gandrīz neona sarkana sula. Augļiem un to nosaukumam ir vienāda nozīme Jakubam, 59, kurš pieder amatnieku kastai, kas pazīstama kā patuas (gleznotāji) vai chitrakars (attēlu veidotāji). Viņu gleznās ir epizodes no hinduistu eposu Ramajānas un Mahabharatas bengāļu versijām. Es nezinu, kā šeit sāka augt koki. Esmu viņus redzējis kopš bērnības. Tāpat kā mans tēvs; mēs izmantojam sēklas, lai krāsotu krāsu, saka Jakubs.

Noskatīties video: Jakubs Čitrakars dzied daļu Ramajana

Gadsimtiem ilgi šī ciema musulmaņu patuas, kas atrodas aptuveni 150 km attālumā no Kolkas, un daži citi, kas izplatīti vairākos Rietumbengālijas rajonos, piemēram, Hooghly, Bankura Birbhum un Purulia, ar dziesmām un ruļļiem ir pārstāstījuši Indijas iecienītāko stāstu. Kad es dziedu un norādu, kā Ravans nožēlo savus darbus, jo Rams gatavojas viņu nogalināt, es neesmu hinduists vai musulmanis. Es esmu tikai stāsts, saka Jakubs.

Gleznas raksturo spilgtu krāsu un savdabīgu stāstījuma stilu izmantošana. Tradicionāli katrs ritinājums ir aptuveni 30 pēdas garš, un tajā ir sarežģīti paneļi, kas attēlo tādas ainas kā Sitas nolaupīšana vai Ravanas nāve. Gleznas ir daļa no izpildījuma, un čitrakars to izplata dziesmas pavadījumā.

Nojas ciems, kurā dzīvo arī zemnieki un mazie tirgotāji, šķiet, ir attēls no Indijas tūrisma rokasgrāmatas. Pīles plīvo dīķos, dubļu būdiņu fasādes ir pārklātas ar sarežģītiem sienu gleznojumiem, un sievietes un bērni sēž zem iespaidīga vēdera koka, zīmējot plakanas cilvēku figūras uz diagrammu papīra.

baltā egle vs melnā egle

35 gadus vecā Sudha Čitrakara, kura kopš 12 gadu vecuma glezno ruļļus, uzsver prakses nozīmi. Mācot saviem bērniem ritināšanas veidošanu, mēs izmantojam diagrammu papīru. Rullīšiem izmantotais papīrs ir ar rokām darināts papīrs un vieglāk absorbē krāsas. Pēc tam tas tiek sabiezināts ar auduma slāņiem, viņa saka. Lai gan tradicionāli čitrakāri ir vīrieši, šodien sievietes čitrakāri nav nekas neparasts.

Rullīšu gleznošana ir ģimenes lieta. Piedalās visi, arī sievietes un bērni. Iepriekš vīrieši būtu vienīgie, kas dziedātu, bet šodien to dara arī dažas sievietes. Tas nāk par labu biznesam, saka 34 gadus vecais Anvars Čitrakars, kurš dzīvo dažas mājas tālāk no Jakuba.

Jakuba Čitrakara gleznu ritiniet kopā ar saviem ģimenes locekļiem savā mājā Nojā, Rietummidnaporā. (Avots: Subham Dutta Express foto)

Tā kā kāds uzauga ciematā, nebija pārsteigums, ka Jakubs izvēlējās šo profesiju. Kopš septiņu gadu vecuma viņu apmācīja viņa vectēvs Banamali Chitrakar. Mans vectēvs bija ļoti labi pazīstams čitrakars. Diezgan daudzu muzeju kolekcijā ir viņa darbi. Viņš mani apmācīja ne tikai ar krāsu un otu, bet arī kā dziedātāju, saka Jakubs.

Viņa zināšanas par Ramajana un citiem hinduistu eposiem ir organiskas, uzskata Jakubs. Nav tā, it kā mēs būtu apsēdušies un izstāstītu stāstu vienā piegājienā. Mans vectēvs un tēvs apgleznotu vienu Ramajānas sadaļu, un es pajautāšu, ko tas nozīmē; tad viņi man to paskaidrotu, saka Jakubs.

īsta banāna bilde

Viņš atceras savu pirmo paneli. Tā bija aina, kurā Laksmans attēloja Surpanakhas degunu. Mans vectēvs deva man daudz rīcības brīvības, bet bija stingrs attiecībā uz vienu lietu - viņš man teica, ka Ravanam jābūt zilam un Ramam jābūt krāsotam zaļā krāsā. Tas ļoti atšķiras no mūsu Ramajanas attēlojuma, saka Jakubs. Sākumā viņš bija sajūsmā par eposa varoni Ramu, maryada purushottam vai ideālo vīrieti, bet pamazām sāka saprast Ravanas uzvedības sarežģītību. Es uzskatu, ka Ravans bija lielisks varonis, kuru sabojāja liktenīgs trūkums, viņa augstprātība. Stāstniekam viņš rada lielisku raksturu, saka Jakubs.

Gadu gaitā Jakuba ritinājumu tēmas ir mainījušās. Tēva laikā, apmēram pirms 30 gadiem, mēs koncentrējāmies uz Ramajana un Mahabharata. Vēl viena populāra tēma bija stāsts par bengāļu čūsku dievieti Manasu, stāsta Jakubs. Tā kā čitrakāri ar saviem ruļļiem ceļoja no ciema uz ciemu, dziedādami pēc almijas un ēdiena, viņi attiecīgi pielāgoja savus ritinājumus. Kad mēs apmeklējām ciematus, kuros dominē musulmaņi, mēs ņemam līdzi ruļļus, kas stāsta par pirātu dzīvi, saka Jakubs. Mūsdienu tīstokļi risina daudzus jautājumus, sākot no dvīņu torņu iznīcināšanas Ņujorkā un beidzot ar ģimenes plānošanu.

Dziedot daļu no Ramajana, Jakubs iegūst citu personību, viņa balss ir gandrīz pirmatnēja, bez jebkādas izsmalcinātības. Es cenšos atveidot vectēva balsi. Gandrīz tā, it kā es viņu atdarinātu. Līdzīgi, ja dzirdēsi manu 17 gadus veco dēlu dziedam, viņš skanēs tāpat. Tā mēs dziedam gadsimtiem ilgi, saka Jakubs. Dziedot par dvīņu torņiem, viņa tonis ir nekaunīgāks, gandrīz rotaļīgs. Lai izdzīvotu, ir jāievieš jauninājumi, saka Jakubs.

Runājot par musulmaņu čitrakāru priekštečiem, ir dažādas teorijas. Viduslaiku teksti, piemēram, Mangal Kavya, liek domāt, ka patuas sākotnēji bija hinduistu kasta, kas pievērsās islāmam. Jakubs saka, ka viņa ģimenē tā nav. Mani senči sākotnēji bija musulmaņi un nāca no ciema pie Dakas. Pirms aptuveni 200 gadiem ciematā varēja būt bads, kas lika mums apmesties šeit, saka Jakubs. Viņš aptver divas ticības, praktizējot paražas no katras reliģijas. Mēs piedāvājam namaz trīs reizes dienā, bet mēs ievērojam arī daudzas tradicionālās hinduistu paražas, kad runa ir par kāzām un citām svarīgām ceremonijām, viņš saka.

Ko nozīmē būt praktizējošam musulmanim, kurš dzied Indijā par hindu dieviem un dievietēm? Vai viņš nekad nav saskāries ar pretreakciju? Protams, man ir. Bet mēs to darām paaudzēs. Es dzirdēju, ka tad, kad mēs pārcēlāmies uz šo ciematu, vecākie izturējās pret ideju, ka musulmaņi dzied par hindu dieviem. Bet apkārtnes zamindars, kurš bija mākslas patrons, neatlaidīgi turpināja. Tomēr pat šodien lielākā daļa musulmaņu ģimeņu atsakās ļaut saviem dēliem vai meitām apgūt mūsu amatu, saka Jakubs.

Otra lieta, kas vairumam čitrakāru pasargāja, bija reliģiski neskaidru vārdu izmantošana. Mans vectēvs izmantoja vārdu Banamali, kas ir hinduistu vārds. Bet es neslēpju savu reliģiju. Musulmanim nav kauna, tad kāpēc lai es to darītu? saka Jakubs.

1991. gadā, kad Ajodhijā tika nojaukts Babri Masjid, Nojas čitrakārus aizsargāja kaimiņi hinduisti. Kā cilvēks, kurš iztiek no Kunga Rama dzīves, es jutos izpostīts. Ļoti iespējams, ka tā bija Rama dzimtene, bet vai bija nepieciešama asinsizliešana? Eposā ir tik daudz lietu, kurām ir dažādas versijas. Daži saka, ka Rama bulta nogalināja Ravanu, daži saka, ka tā bija Lakšmana - tas nav svarīgi. Stāsta morāle ir tāda, ka labais uzvarēja pār ļauno, saka Jakubs.

*Stāsts sākotnēji tika publicēts ar virsrakstu Yakub's Ramayana